《道德經》第三十七章有曰：

“道常無為而無不為。”

什麼是無為？什麼又是有為？

什麼是無用？那什麼，又是有用？

無為，有為；沒用，有用。

其實這是一個很有趣的話題，和田玉亦是如此。

很多朋友說，把羊脂玉捧上天，然並卵，能當飯吃？的確，羊脂玉再怎麼稀有，再怎麼潤，仍不能填飽肚子。可，存在即合理。奢侈品，藝術品，收藏品可能會是比較合理的解釋？

在很久以前，用玉石砸獸骨的中國類人猿，就是在將玉石掛在脖子上作裝飾的那一刻起，多了“人”的屬性。然後這之後，立了軍功的平民遷居咸陽，面見大王，被賜了玉，才能被史官記住名姓。這些都是有跡可循的。

因為國人與玉相識太早，又相熟甚久，這個感情就變得堅不可摧...終於，和田玉有一天給人的感覺竟然變得不可理喻，好像變了味？為什麼？

千百年來，王侯將相們歇斯底里的制玉、玩玉、戴玉、藏玉，末了還要把玉帶到棺材裡，再銘文記錄爵位血統，暗示後人：“一人有玉，全家光榮”...這些，使得玉石常常與“貴族”、“君子”、“上層”...這樣的詞彙關聯在一起。

到了21世紀的今天，玉石就成了很多朋友口中徹底“無用”的東西。說它無用，是因為你既不能像古人拿它祭天禮地，也不能指望它飽腹取暖，它也不能治療老年慢性病...你生活中所有的煩難，玉石恐怕都無能為力。

很多人沒有玉，也過得很快樂，可見玉石確實不算生活必需。這樣看來，“買玉”的“閒錢”，去買玉這件事可謂“燒包”、可謂“抽風”...而那些上趕著參加拍賣，競價爭搶玉石的人，簡直喪心病狂。可是，不難發現，很多非常貴的東西，都是“無用”的。

愛馬仕皮帶和草繩都能繫住褲子，但兩者的差價並不花在“繫住”這個實用功能上，而是花在虛無縹緲的“品牌內涵”上；你看世界名畫與看自家寶貝兒的塗鴉，心情可能別無二致，但兩者的差價並不在“愉悅心情”的功能，而在“文化遺產的偉大”。

說到底，很多“無用”非常值錢，是因為它們“有益”，它們幫助人們快速識別“靈魂上的同類”、“價值觀上的戰友”，讓能夠相互理解的人群深刻共鳴，愉快玩耍。

玉石沒有改變人們的身份地位，相反，很多人是在身份地位改變之後，才慢慢體會到玉石的美好，其中關鍵，不是財富的遞增，而是眼界與見識的開闊。

當然，說這些仍然不能證明和田玉的“有用”之處。

或許只有經歷了一些轟烈，才體會到“寧和”的可貴；承擔了一些風險，才能理解“溫潤”的甘甜；見多了光怪陸離，才嚮往傳統和經典；看開了世事人心，才懂良善悲憫。

人和人最大的區別，在閱歷，在悟性，在精神...所以最終，一切內在外化的時候，我們會說，主要看氣質。

所謂“玉人合一”，從科學的角度上來說，“人養玉三年，玉養人一生”，畢竟有些玄乎了。玉雕人倒是更認同“人玉合一”——是你的氣質足夠典雅穩重，與玉石的韻致相協調、甚至相得益彰，一句話，就是你們倆佩戴在一塊，毫不衝突。

買玉的門檻的很低，但懂玉的門檻很高

玩玉的門檻很低，但藏玉的門檻很高

玩玉，真正能夠樂在其中，且享受這種“無用”，已經是一種很高的境界了，可能你我需要慢慢體味。

當然，也有可能，有用就是無用，它仍然不能當飯吃。

玉有兩界。

玉有兩個世界，一個世界是我天天要提到的，關於什麼是玉（絕大多數叫玉的都不是玉），關於什麼是和田玉（絕大多數叫和田玉的不是和田玉），關於什麼是籽料（絕大多數叫籽料不是籽料），關於什麼是好玉，玉的價值的體現，什麼是收藏級的玉，什麼是垃圾料，等等。

這是我們的日常，要買到一塊放心玉，真正的和田玉，在這個問題上，只有是或者不是，對或者錯，是非對錯之間，沒有兩可，只有唯一。

另一個世界是不同的，它是審美的世界，是探索內心心路的歷程，即，你為什麼喜歡玉，喜歡這塊或者那塊，為什麼世界的判斷千差萬別，拋開價值和價格的玉世界是動盪不定的，有年齡性格的介入，有求取斷舍的分明，有用廢進退的差池，有入出因由的牽扯。這個世界看到的是人心，是各種片段愛恨的迴應。

有人愛你，有人就恨你，有人靠近你，有人就疏離你，有人視你是傳道授業解惑之師，有人就恨不能敲骨吸髓挖墳掘墓。

玉是另一個你，你是無數玉中的玉，人玉互動影響作用。有人可以假玉來觀察你的言行品性，有人也可以以玉知你高低先後。

佛和魔只是視角不同心念不同的結果而已，世界上並非有佛，也並非有魔，心存則佛魔在，心亡則佛魔滅，如此而已。

在新石器時代，我們的先祖發現了玉的妙用，很耐磨，耐用，於是就有了石斧，玉質斧，用於狩獵。

很多晶瑩漂亮，多種色澤的玉石，被我們先祖，作為最原始的裝飾品，連線起來掛在脖子上，最早的天然的，玉項鍊由此誕生！

玉從神玉時代，再到王玉時代，一直到現在，都是財富和身份的象徵！

玉：貫穿於中華上萬年的各個歷史時期，由於和田玉數量有限，人們對各種玉種都喜愛有加，長盛不衰，特別是對於能收到和田玉藏品視為珍寶，倍加珍愛！