因為從來的盡頭誰也無法找到和證明。所以，從來如此的概念也差不多就是形成習慣成自然的意思。形成習慣成自然的事情，便是對嗎？好的事情可以形成習慣成自然，比如飯前洗手。壞的事情也可以形成習慣成自然，比如飯前不洗手。

答：魯迅先生對“從來如此”的論點要義，是讀懂了中華上古聖賢人文中的文明哲理學，明白了陰先陽後的天理順序，才有“從來如此”的認知。此句的重點在於《從》字是以兩人組合成型，右邊的人為先，立西邊，人字的一捺是一半，代表陰屬，左邊的人在後，立東邊，人字的一捺是完整的，代表陽屬。就有陰陽兩性的認知，兩人和合有主次價值的內涵，能明辯真理所在的認知。

這就是道義上有陰先陽後的天理順序，就懂得“從”字構型的哲學之理的內涵價值要義所在。就知陰先陽後兩性的道義史序和陽有日為主，陰有月為次的核心價值觀念認同與認崇和雙方共識的引示要義有在。

這就是對“從來如此”中的《從》字有哲學辨證的明見和知屬性認知的剖解，找到了中華上古人文中知識構想原理，帶有文明的禮儀理念所在和文明文化觀念的闡明。

事物都是發展變化的，“重來如此”，否認了發展變化，所以不對。

對待舊事物，比如文化、習俗、觀點等，要科學地、合理地舍取。

縱觀事物，人類社會的發展進步都是在不斷的自我否定中前行的，世界上沒有永恆不變的靜止，古語腐水不流便道出了其基本的道理，事實上變化發展是永恆的，它是人類進步的階梯和通向文明的內在動力，靜止只能相對成立，從來如此沿襲至今沒有改變，只能說明人們不思進取的表現。

舉個例子，孔子的論語大家都知道吧！所以說從哪個時候人就沒多大變化，如果有變化的話，論語我們就看不懂了，不喜勿噴

我們要從魯迅的那個時代說起。

他所處的時代恰好是舊知識跟新知識劇烈碰撞的時代，是新科學跟舊文化拒絕衝突的時代。

以前的許多“傳統”、慣性思維，都對社會的進步造成了阻礙。許多“天經地義”的事、道理放在那個時代已不合時宜，只會阻礙社會的進步。魯迅先生說出“從來如此，便是對嗎”便是對陳規陋俗的諷刺、批判。甚至於魯迅先生對整個儒家思想都持批判態度。

當年那個時代，我國的許多進步青年在知識中尋找救國道路，然而遍尋儒家經典，卻一無所獲。而此刻國外的“德先生”、“賽先生”傳播進來，進步青年們如獲至寶，大開眼界，由此對儒家等學說開始吃懷疑、批判態度，進而懷疑“從來如此，便是對嗎”？

“從來如此，便是對嗎？”這是魯迅在狂人日記中借狂人的口說出的一句話。

<狂人日記>是魯迅創作的第一篇短篇，白話文小說，也是中國第一部現代白話文小說。這篇小說嚴格說來，尚屬於半文半白。但是這不重要，重要的是魯迅的這篇小說，所要表達的思想，魯迅在寫這篇小說時，中國社會的現狀。

1918年該小說首發<新青年>月刊，後收入<吶喊>集，進而編入<魯迅全集>。當時的中國社會，剛剛從封建帝制中走過，新的共和政體尚不成熟。新生事物和傳統思想交相混雜。而魯迅作為反對舊儒學的代表人物之一，自然對舊有的封建禮教深惡痛絕。而普通民眾的思想，還停留在封建帝制時期。對事物的評判，往往用老祖宗說過，或者從來如此作為對錯標準。因循守舊對生活現狀逆來順受，麻木不仁。

鑑於此，魯迅在<狂人日記>這篇小說裡塑造出一個“患病的狂人”。狂人認為：古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

借狂人的所說所做，小說揭露了腐朽沒落的封建禮教的虛偽，以達到反對舊儒學的目的。狂人的一句：“從來如此，便是對嗎”？成為小說中的精闢之語。也從此成為魯迅的經典名言之一。

兒子晚上不睡白天不起，連續一個暑假，還說我一直就這樣習慣了，他媽說一直這樣就證明對啦？我說這就叫作習非成是。

首先，從思想啟蒙的角度來看，魯迅先生說“從來如此，便對麼”，是對國民靈魂的一種拷問，這句話將批判的鋒芒指向封建傳統，是對封建制度思想文化的一種深入質疑。幾千年來，封建社會中從平民乃至統治階層都有太多人安於“從來如此，”固守老祖宗頑固落後的東西，才導致了封建沒落後的衰敗。魯迅先生致力於救國救民，他所說的“從來如此，便對麼”傳達了喚醒民智的啟蒙思想。

其次，結合魯迅先生的作品來看，他小說中的人物都或多或少地體現了國民劣根性。無論是愚昧麻木的農民形象，還是軟弱無奈的知識分子形象，都呈現出無法徹底擺脫封建社會的精神桎梏的悲劇。而魯迅先生則藉此種種來解剖中國國民靈魂，他提出“從來如此，便對麼”的反問，實則在強烈反對奴性成為習慣，痛斥人性冷漠扭曲成為常態，同時希望更多的國民真正覺醒、反抗，不因為不敢改變而屈從於習慣使然，不再對習以為常的國民劣根性視而不見。

最後，跨越時代來看，即使是在今天，魯迅先生的這句話仍具有巨大的現實意義。試想從封建時代到現在的新時代，阻礙社會進一步發展、人類文明進一步繁榮的思想根基不正是“從來如此便對”的錯誤思想麼？當一個時代的民眾開始固守傳統，不願清醒，不知創新，那麼將很難看到時代的光明和未來。從這個角度來看“從來如此，便對麼”的提法是一面解放思想的鮮明旗幟，它向保守落後勢力宣戰，為抗爭、創新、解放等進步思潮發聲。

魯迅先生說的“從來如此，便是對嗎”這句話如何理解？

這句話是狂人日記中的一句話，是魯迅在《狂人日記》中借狂人之口說出來的自己的思想，這句話反應的是一種開拓創新的精神，以及對舊社會的批判，對經驗主義的質疑的思想。

我個人認為，“從來如此”在舊社會，科學技術不夠發達，糾錯及改正機會比較少的時候可能是對的。

但隨著時代的進步，往日的經驗已經不適用新時代了，於是“從來如此”開始變得越來越不對了。

在舊社會中，經驗主義色彩濃重，許多事情完全依賴經驗和資歷，整個社會都被這樣的氛圍弄得死氣沉沉，而且完全依賴經驗容易走進死衚衕，在碰到新鮮事物的時候，容易產生牴觸心理。

例如在西方入侵以前，舊社會原本有許多機會可以吸收西方文明的優秀科技來發展壯大，但是因為舊社會的封建，以及官僚沉浸在對舊社會很強大的這種經驗之談中，導致錯失良機，最終被西方勢力趕超甚至入侵。

而在魯迅的狂人日記中，魯迅藉助狂人展現出了一種與舊社會完全不一樣的風貌，為了不顯得格格不入，才以狂人之口來表達。

這句“從來如此，便是對的麼？”不僅體現了魯迅的創新精神，還體現出魯迅敢於向舊社會的落後思想挑戰，敢為天下先的開創精神。

從來如此有可能是對的，因為我們站在巨人的肩膀上，可以看得更高，走得更遠，但是“從來如此”也不一定全部都對，我們必須要向魯迅一樣，敢於對舊觀念進行破冰，去其糟粕、取其精華。

我們必須將以前的經驗和經歷化作新時代堅實的土壤，將“從來如此”的經驗之談，轉化為“從來如此”的開拓創新，這樣才是對的。