古代日本武士階層總體而言處於日本的上層，他們不參與耕作，也不能經商，一般指擁有武力、通曉對抗搏殺，以戰鬥為職業的軍人。當時黑人遠在非洲，能不能跑到日本參戰成為武士呢？帶您認識一位黑人武士。
黑奴貿易
一、黑人武士從非洲到日本的路線
日本戰國時代的第一位黑人武士，日本人把他稱作“彌助”，說起他的故事，必須從15世紀歐洲在非洲的黑奴貿易談起。當時歐洲殖民者根本不把黑人當人類看待，只把他們當作可以任意買賣的商品，他們把黑人販賣到美洲充當奴隸，大批黑人被運到美洲。葡萄牙在大航海時代佔得先機，於是從經濟、政治、文化各方面侵略非洲。15世紀末，葡萄牙為開啟西歐通往東印度的航路，來到莫三比克。16世紀中葉莫三比克成為葡萄牙的殖民地，許多黑人被當作奴隸運往世界各地，黑人彌助就是其中之一。雖然彌助到達日本的準確時間和地點在日本還存在不少爭議，但是彌助被義大利傳教士範禮安（Alessandro Valignano,1539—1606）帶到日本，因此範禮安去日本路線就就是彌助去日本的路線。
1574年3月21日，範禮安與40名耶穌會會友乘船離開葡萄牙，8月9日在莫三比克逗留一日後離港，此時應該是彌助被買後帶上船的時刻。9月6日一行人到達果阿，從1575年到1577年的兩年時間內，彌助跟隨範禮安在印度考察傳教情況。1577年9月20日，他們離開果阿去乘船去馬六甲，10月19日抵達馬六甲。1578年9月6日，他們抵打澳門並開展第一次傳教考察。1579年7月7日，範禮安離開澳門去日本，7月25日抵日本巡視後設立副主教區，彌助此時也跟隨範禮安到達了日本。
二、織田信長為黑武士命名“彌助”
當時日本生產力低下，交通十分不便，而且國內處於戰國的亂局，日本人沒有時間關注其他國家的情況，對世界也瞭解甚少，特別是遠在非洲的有色人種更是一無所知。範禮安將黑人彌助帶到日本，有兩個目的：一是讓日本人，特別是織田信長開開眼界，讓他們知道還有黑人的存在；二是把彌助當作禮物想送給織田信長。當時，黑奴貿易猖獗，西方殖民者把人數眾多非洲黑人當作獵奴的物件，根本不把他們視為人類，這種歧視性販賣活動是人類歷史上悲慘的一段歷史，也是非洲黑人的血淚史。
織田信長初見彌助時吃了一驚，他心想世間怎麼可能有黑色肌膚之人，因此他對範禮安帶來的黑人彌助非常懷疑，認為是傳教士在彌助身上塗了墨汁糊弄他，於是當即命令手下，給彌助清洗身體，看看面板能不能變白。可憐彌助在眾目睽睽之下，被脫光沐浴，還有好幾個人拼命揉搓，檢查彌助身體是不是染成了黑色。信長也瞪大雙眼，看看能不能“見證奇蹟”，可是最終彌助還是沒能變白，信長也感嘆“世間真有黑人”，這可真是百年難遇啊，於是要求範禮安將彌助賣給他，範禮安最後同意將彌助跟信長，因信長不知彌助在非洲的姓名，於是賜給他一個日式名字“彌助”。
三、“彌助”將日本人徹底“迷住”
雖然彌助來自非洲，但跟著傳教士範禮安在九州一帶傳教多年，逐漸學會了一些日常交流的日語，跟信長也能溝通，信長非常喜歡他，就將他留在身邊當做貼身侍衛，成為守衛信長武士團中的一員，由此彌助成為日本第一個黑人武士。據說彌助身高182cm左右，在戰國時代日本男性平均身高只有154cm左右，彌助的出現真是“鶴立雞群”特別引人注目，信長出巡時也常常讓彌助陪伴左右，在京都大街上出現一黑大漢，引得眾多市民駐足觀望，經常被圍觀的人擠得水瀉不通，熱鬧非凡。
不過彌助在跟隨信長之前已經是小有名氣，他在京都的南蠻寺（基督教會）中協助範禮安傳教時，市民聞聽有黑人傳教士，紛紛前來一睹風采，常常把教會的門窗擠壞，甚至由於過度擁擠，導致觀眾有時被擠倒摔傷，現代人看來他們是少見多怪，但是在當時可謂難得一見，爭相一睹黑人風采。彌助的到來日本不僅迷住了信長，而且也迷住了許多日本人。
四、信長要讓彌助當“城主”是真的嗎？
織田信長非常器重彌助，給予他武士身份後，在日本已經是高規格。日本社會階層分“士、農、工、商”四個階層，士就是指武士，在當時只有武士有權利“苗子帶刀”，即有姓名，並佩戴武士用刀，在四個社會階層中地位居首。彌助可謂從黑奴身份華麗轉身，平步青雲，命運徹底改變。據日本耶穌會的記錄在甲州征伐之後“信長要任命彌助為城主（信長は彌助を殿にしようとしていた）”，關於這種說法在日本存在一定的爭議，日語中“殿”是一種敬稱，可以理解為日本古代的“城主”，也可以理解為一種身份。具體來說，當城主有相當苛刻的條件，彌助無論從資歷到其他方面都不具備城主的實力，因此信長不可能讓他當城主，而是給予武士身份後，再次提高他的待遇和規格，允許他買房置地、結婚生子，“殿”只是一種身份的象徵，這在當時的日本已經是莫大的榮耀，這也體現出信長對他的特別關照。
本能寺之變
五、彌助對信長忠心不二
雖然信長對彌助關愛有加，但是對其他家臣或部下不留情面、手段殘忍，這導致信長數次被人揹叛。信長對部下明智光秀多次羞辱和虐待，使其懷恨在心，決意謀反。1582年6月21日，明智光秀趁信長入住本能寺疏於防備之際，派大軍圍攻本能寺，製造本能寺之變。此時，彌助就在本能寺陪伴在信長身邊，他曾多次幫信長打退來犯之敵，但最終還是寡不敵眾，信長被迫自殺。彌助僥倖不死後，並沒有逃跑，而是跑去支援信長兒子織田信忠，繼續對抗明智光秀軍隊，但是信忠所退居的二條御所已被圍得水洩不通，身邊有力戰將接連斃命，眼看大勢已去，信忠被迫自殺，彌助被活捉。據說明智光秀當時沒有把彌助當做正常人類看待，最後網開一面沒有殺掉他，最後把他送回了南蠻寺。之後彌助的去向變得撲朔迷離，出現了各種傳說。有人說1584年的沖田畷之戰中有黑人參與作戰，那個人可能就是彌助，但也沒有可靠依據；還有一種說法是他回到了老家莫三比克，但這種說法也沒有史料證明。總之，彌助去向的謎團從此無人能解，彌助也成為日本歷史上的傳奇人物。
彌助作為日本歷史上第一位黑人武士，頗具傳奇色彩，當代日本有不少作品描述他的傳奇故事，文學作品中如《黑助》（くろ助）、《結城秀康》（結城秀康）等；影視作品如《戰國八咫鳥》（戦國八咫烏）、《信長協奏曲》（信長協奏曲）、《秀吉》（NHK,1996）、軍事官兵衛》（NHK、2014年）、《大帝之劍》（東映、2007年）； 遊戲如《婆裟羅2》（2001年）、《信長的野望・創造》等。總之，無論他的結局如何，他註定是一個傳奇，他既是日本第一個黑人武士，也是最後一個，從此日本再無黑人武士。
參考文獻：
1.亨利·伯納德：《16世紀在中國大門口的傳教士》，天津：1993年。
2.松平家忠：《家忠日記》（第2巻），文科大學史志叢書，1897年。
3.近藤瓶城：《信長公記》（第19巻），史籍集覽，1926年。
4.藤田みどり：《アフリカ「発見」日本におけるアフリカ像の変遷》，巖波書店，2005年5月。
5．金子拓：《織田信長という歴史 『信長記』の彼方へ》，勉誠出版，2009年。
古代日本武士階層總體而言處於日本的上層，他們不參與耕作，也不能經商，一般指擁有武力、通曉對抗搏殺，以戰鬥為職業的軍人。當時黑人遠在非洲，能不能跑到日本參戰成為武士呢？帶您認識一位黑人武士。
黑奴貿易
一、黑人武士從非洲到日本的路線
日本戰國時代的第一位黑人武士，日本人把他稱作“彌助”，說起他的故事，必須從15世紀歐洲在非洲的黑奴貿易談起。當時歐洲殖民者根本不把黑人當人類看待，只把他們當作可以任意買賣的商品，他們把黑人販賣到美洲充當奴隸，大批黑人被運到美洲。葡萄牙在大航海時代佔得先機，於是從經濟、政治、文化各方面侵略非洲。15世紀末，葡萄牙為開啟西歐通往東印度的航路，來到莫三比克。16世紀中葉莫三比克成為葡萄牙的殖民地，許多黑人被當作奴隸運往世界各地，黑人彌助就是其中之一。雖然彌助到達日本的準確時間和地點在日本還存在不少爭議，但是彌助被義大利傳教士範禮安（Alessandro Valignano,1539—1606）帶到日本，因此範禮安去日本路線就就是彌助去日本的路線。
1574年3月21日，範禮安與40名耶穌會會友乘船離開葡萄牙，8月9日在莫三比克逗留一日後離港，此時應該是彌助被買後帶上船的時刻。9月6日一行人到達果阿，從1575年到1577年的兩年時間內，彌助跟隨範禮安在印度考察傳教情況。1577年9月20日，他們離開果阿去乘船去馬六甲，10月19日抵達馬六甲。1578年9月6日，他們抵打澳門並開展第一次傳教考察。1579年7月7日，範禮安離開澳門去日本，7月25日抵日本巡視後設立副主教區，彌助此時也跟隨範禮安到達了日本。
二、織田信長為黑武士命名“彌助”
當時日本生產力低下，交通十分不便，而且國內處於戰國的亂局，日本人沒有時間關注其他國家的情況，對世界也瞭解甚少，特別是遠在非洲的有色人種更是一無所知。範禮安將黑人彌助帶到日本，有兩個目的：一是讓日本人，特別是織田信長開開眼界，讓他們知道還有黑人的存在；二是把彌助當作禮物想送給織田信長。當時，黑奴貿易猖獗，西方殖民者把人數眾多非洲黑人當作獵奴的物件，根本不把他們視為人類，這種歧視性販賣活動是人類歷史上悲慘的一段歷史，也是非洲黑人的血淚史。
織田信長初見彌助時吃了一驚，他心想世間怎麼可能有黑色肌膚之人，因此他對範禮安帶來的黑人彌助非常懷疑，認為是傳教士在彌助身上塗了墨汁糊弄他，於是當即命令手下，給彌助清洗身體，看看面板能不能變白。可憐彌助在眾目睽睽之下，被脫光沐浴，還有好幾個人拼命揉搓，檢查彌助身體是不是染成了黑色。信長也瞪大雙眼，看看能不能“見證奇蹟”，可是最終彌助還是沒能變白，信長也感嘆“世間真有黑人”，這可真是百年難遇啊，於是要求範禮安將彌助賣給他，範禮安最後同意將彌助跟信長，因信長不知彌助在非洲的姓名，於是賜給他一個日式名字“彌助”。
三、“彌助”將日本人徹底“迷住”
雖然彌助來自非洲，但跟著傳教士範禮安在九州一帶傳教多年，逐漸學會了一些日常交流的日語，跟信長也能溝通，信長非常喜歡他，就將他留在身邊當做貼身侍衛，成為守衛信長武士團中的一員，由此彌助成為日本第一個黑人武士。據說彌助身高182cm左右，在戰國時代日本男性平均身高只有154cm左右，彌助的出現真是“鶴立雞群”特別引人注目，信長出巡時也常常讓彌助陪伴左右，在京都大街上出現一黑大漢，引得眾多市民駐足觀望，經常被圍觀的人擠得水瀉不通，熱鬧非凡。
不過彌助在跟隨信長之前已經是小有名氣，他在京都的南蠻寺（基督教會）中協助範禮安傳教時，市民聞聽有黑人傳教士，紛紛前來一睹風采，常常把教會的門窗擠壞，甚至由於過度擁擠，導致觀眾有時被擠倒摔傷，現代人看來他們是少見多怪，但是在當時可謂難得一見，爭相一睹黑人風采。彌助的到來日本不僅迷住了信長，而且也迷住了許多日本人。
四、信長要讓彌助當“城主”是真的嗎？
織田信長非常器重彌助，給予他武士身份後，在日本已經是高規格。日本社會階層分“士、農、工、商”四個階層，士就是指武士，在當時只有武士有權利“苗子帶刀”，即有姓名，並佩戴武士用刀，在四個社會階層中地位居首。彌助可謂從黑奴身份華麗轉身，平步青雲，命運徹底改變。據日本耶穌會的記錄在甲州征伐之後“信長要任命彌助為城主（信長は彌助を殿にしようとしていた）”，關於這種說法在日本存在一定的爭議，日語中“殿”是一種敬稱，可以理解為日本古代的“城主”，也可以理解為一種身份。具體來說，當城主有相當苛刻的條件，彌助無論從資歷到其他方面都不具備城主的實力，因此信長不可能讓他當城主，而是給予武士身份後，再次提高他的待遇和規格，允許他買房置地、結婚生子，“殿”只是一種身份的象徵，這在當時的日本已經是莫大的榮耀，這也體現出信長對他的特別關照。
本能寺之變
五、彌助對信長忠心不二
雖然信長對彌助關愛有加，但是對其他家臣或部下不留情面、手段殘忍，這導致信長數次被人揹叛。信長對部下明智光秀多次羞辱和虐待，使其懷恨在心，決意謀反。1582年6月21日，明智光秀趁信長入住本能寺疏於防備之際，派大軍圍攻本能寺，製造本能寺之變。此時，彌助就在本能寺陪伴在信長身邊，他曾多次幫信長打退來犯之敵，但最終還是寡不敵眾，信長被迫自殺。彌助僥倖不死後，並沒有逃跑，而是跑去支援信長兒子織田信忠，繼續對抗明智光秀軍隊，但是信忠所退居的二條御所已被圍得水洩不通，身邊有力戰將接連斃命，眼看大勢已去，信忠被迫自殺，彌助被活捉。據說明智光秀當時沒有把彌助當做正常人類看待，最後網開一面沒有殺掉他，最後把他送回了南蠻寺。之後彌助的去向變得撲朔迷離，出現了各種傳說。有人說1584年的沖田畷之戰中有黑人參與作戰，那個人可能就是彌助，但也沒有可靠依據；還有一種說法是他回到了老家莫三比克，但這種說法也沒有史料證明。總之，彌助去向的謎團從此無人能解，彌助也成為日本歷史上的傳奇人物。
彌助作為日本歷史上第一位黑人武士，頗具傳奇色彩，當代日本有不少作品描述他的傳奇故事，文學作品中如《黑助》（くろ助）、《結城秀康》（結城秀康）等；影視作品如《戰國八咫鳥》（戦國八咫烏）、《信長協奏曲》（信長協奏曲）、《秀吉》（NHK,1996）、軍事官兵衛》（NHK、2014年）、《大帝之劍》（東映、2007年）； 遊戲如《婆裟羅2》（2001年）、《信長的野望・創造》等。總之，無論他的結局如何，他註定是一個傳奇，他既是日本第一個黑人武士，也是最後一個，從此日本再無黑人武士。
參考文獻：
1.亨利·伯納德：《16世紀在中國大門口的傳教士》，天津：1993年。
2.松平家忠：《家忠日記》（第2巻），文科大學史志叢書，1897年。
3.近藤瓶城：《信長公記》（第19巻），史籍集覽，1926年。
4.藤田みどり：《アフリカ「発見」日本におけるアフリカ像の変遷》，巖波書店，2005年5月。
5．金子拓：《織田信長という歴史 『信長記』の彼方へ》，勉誠出版，2009年。