孔子創立儒教，儒教源於屍祭，古寫的儒就是屍旁，還是春秋筆法的編輯，憑個人喜惡刪減很多詩，很懂周朝奴隸社會貴族禮儀，尤其是祭祀禮儀，繁文縟節滴水不漏，人牲祭，五臟祭如數家珍，現代人看到噁心不已。

他用哄死人那套周遊列國騙人，齊國名相晏嬰看見他就討厭，差點把他殺了。

他一生敏而好古克己復禮，就是企圖恢復周朝奴隸社會制度，完成他從沒落貴族恢復到周朝貴族的夙願。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

首先肯定，孔子是個善於學習和總結的人，要不然不會留下《論語》了。在他不斷學習的過程中，總結了一套不合時宜的思想，在當時也找不到個好東家。令他老人家想不到的是，他的東東，在以後的歷史長河中某一天被人重新拿起，還發揚光大了，因他的論述惠及孔家的子孫後代。其次他是個敢吃螃蟹的人，他在家開了個學習班，開啟了教育個體戶的模式，更為幸運的是他的學生們也很優秀，讓他聲名遠播，名揚四海。至此他老人家走上了聖人之路。

在我的哲學裡，孔子及其弟子們和我們常人一樣，是一個個鮮活的生命個體，有著十分個性化的生命特徵，為了自己遠大的志向在生活的狹縫裡匍匐前行。世人也許會詬病於孔子一生執著於仕途，但多數人卻不會思考孔子執著於仕途的原因。他時刻將眼光關注於世上最大多數生命的生存與發展，為天下蒼生請命，只有有權才能實現，世人愛怎麼看怎麼看，這是孔子的執著，也是孔子的個性。

季氏家臣陽虎，把持魯國政權，就這樣的“爛人”跟孔子交流後，孔子也說“諾，吾將仕矣”；與陽虎勾結的公山不狃請孔子當官，子路不高興說：“沒地方去就算了，怎麼能去他那裡？”，孔子說“如果有人用我，管他是誰，我就能將國家復興”；晉國大夫越簡子的家臣引發叛亂，請孔子出山，子路以孔子曾說過“君子不入惡人”力勸，孔子說：“不錯，我是說過這話，但我還說過君子‘出淤泥而不染呢’！”

孔子帶著學生到了衛國，衛靈公的夫人南子，風騷昭著，久聞孔子大名，立召孔子問禮。子路力勸老師不能前往，但孔子仍然去了，後留下“吾未見好德如好色者”千古名句。即便是對自己名聲有影響，只要能推行“仁禮”對蒼生有福，自己的名譽又算什麼？

但是，如若感到對天下蒼生不利，即便仕途順暢，待遇優厚，也不入仕。衛靈公召見孔子後，賜地賞錢，但衛靈公問起孔子如何排兵佈陣，孔子一句話懟過去：“這活幹不了！”，第二天帶著學生就走了。“什麼地啊錢啊，走人！”，又來一句：“君子謀道不謀食”，頓時讓後人心生敬意。“道不同，不相為謀”，只要有悖天下蒼生福祉這個原則，孔子是“一言不和就走人”。他時刻要做的是對天老爺負責，是對天下蒼生的大負責，君王在孔子的眼裡也不過是他仁禮盤上的一顆棋子。

試想，這樣的老師帶出來的學生無論做什麼對天下蒼生都是福利。比如學生子貢，他不僅開了中國儒商“君子愛財，取之有道”的先河，而且樂善好施尊師重道。子貢“重金贖人拒獎”雖得到老師責備，但子貢不語。孔子落難，子貢花錢找人脫關係營救孔子，被傳為佳話。晚年追先師遺志，辦學校講仁禮之學，讓人感動。

子路性情直率魯莽，武藝高強，深受孔子器重。孔子出遊十幾年，子路作為護孔大將追隨老師多年。雖然在生活和學習中常遭老師責備，師兄弟嘲笑，但子路為人正直，直言不諱，嫉惡如仇，謹遵老師教誨。即便是被殺害時，想起師父教誨，也要衣冠整齊而亡，有遺言“君子死，冠不免”。冉求布兵打仗，十分勇猛。在魯國任統帥，大敗齊國，趁此機會上書君上，恭迎老師回國。但後來當會計，助成了季康子斂財，孔子聽說後大罵冉求。冉求知錯，請老師原諒。

子我是唯一一個敢於直問孔子為什麼要守喪三年的奇葩。他跟老師說“三年之喪，期已久矣”。聰明地擺出自己的理由，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。孔子問他：“在父母喪期三年裡邊，你吃好飯穿錦緞，能心安嗎？”他就懟一句：“能安！”孔子拿他沒辦法，只得說：“那好吧，只要你心裡能安，那你就那樣做吧！”然後孔子就跟其他弟子說：“子我不仁啊！小孩生下來三年才能離開父母的懷抱，守喪三年是為了報恩啊！”說這一句還不完，又加一句，怒懟子我：“難道子我小時候在他父母那裡沒得到三年的愛嗎？”

又有一次，孔子看見子我大白天睡覺，罵子我：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬（粉刷）也！子我一聲不吭，雖然他才思敏捷，好學深思，能言善辯。後來成就了自己，做了一個出色的外交家，但凡去他國遊說，非子我莫屬，後世封子我為“齊公”和“先賢宰予”。

子游在武城做了邑宰，推行孔子的禮樂教化。孔子跟眾弟子路過這個小鎮，聽到各種禮樂聲，孔子心裡很高興。但嘴裡卻跟子游說：“殺雞焉用宰牛刀？”意思是就你這個小破地兒也值得用我的禮樂教化嗎？子游就趕緊跟老師解釋，老師這不是當年您教我的嗎？等等等等。夫子一笑，來了一句：“跟你開玩笑呢，你還當真！”其實心裡邊蜜甜似的，跟隨行的弟子們說：“看到沒，以後當了官就得這麼幹……”

說到開玩笑了，我覺得孔子是幽默大師。有一次，孔子覺得自己推行了那麼多年仁政，一直也沒成功，就很傷心，跟弟子們開玩笑：“哎！這大道是推行不下去了，我看不行乾脆我就弄個小船去海上兜風吧！誰跟我去啊，子路吧？”

子路聽說後心裡非常高興，覺得老師到哪都帶他。孔子又不高興了：“子路這傢伙就是個有勇無心的主兒！”孔子這意思是：“子路你真是個傻逼啊，連什麼是玩笑話都聽不出來！我孔丘是放棄理想的人嗎？要放棄我早放棄了！”

透過不同的話語方式，不知不覺地跟著大家把《大學》、《中庸》和《論語》的精華部分草草過了一遍，我相信每一個人讀經典都會讀出自己的道理，自己的喜悅。經典就是經典，無論時代發展到哪兒，經典都能時時照映我們華夏兒女的心靈。

無論科技如何變，知識如何變，時代如何變，有一種東西永遠不會變，就是我們的經典，因為經典不是書，不是知識，它是思路，是智慧，這個永遠不會變。我們讀經典不是要變迂腐，不是去鑽故紙堆，更不是鑽牛角尖，是為了變聰明，是為了開智慧。

時代發展到今天，三天不上網你就感覺掉隊了，三月不和牛人聊天你就感覺沒救了，但有一種方法可保你“以不變應萬變”，那就是多讀經典，和中華歷史上最有智慧的聖人對話。熟讀經典，方能持經達變！

一、生前寂寞身後熱鬧的可憐老人。

孔子一生，大部分時間帶著學生奔走各國，四處求職，尋求能夠施展自己主張的老闆與公司，雖然曾被聘用，並幹出了一番業績，但時間很短，更多的是不受待見，處處碰壁，甚至食不果腹，在孤獨落寞中走完73個春秋。孔子身後有多熱鬧恕不累述，人們發現只需要用到他生前主張的一半，就可以治天下。

對後世影響巨大的《論語》並非孔子所著，而是由其弟子們編纂整理而成，這和釋迦牟尼、耶穌極為相似，著作由後學門生結集完成，多是記載其生平和言行，卻能成為影響深遠的經典之作。之所以為奇人，因為這種人在並不是很多。

面對一個倫理道德滑坡，價值體系淪陷，極度動盪不安的時代，孔子主張仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恢復周禮，施行仁政，他的追求和理想與時代極不協調，但他知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅守如一。

當政治理想無法實現時，孔子便把目光投向了有著更加深廣意義的教育領域，並透過興辦私學，首次將教育從官府引向民間，受教育從此不再是貴族的特權。孔子3000弟子皆來自各國精英，其中最優秀的達到72人，這對於當時中國的人口占比來說，仍然是一股了不得的力量。

孔子是頂尖的教育家，也是文史達人，他刪詩書，定禮樂，在教學之餘做了大量繁瑣的編輯整理工作，《詩經》305篇“思無邪”，《周易》、《春秋》等經典，為我們留下了寶貴的文化遺產，至今捧讀，仍如沐春輝，似澤甘泉。

“子之武城，聞絃歌之聲”，孔子“莞爾而笑”，這是《論語》中極為珍貴的片段，和藹可親的孔夫子說到：“割雞焉用牛刀？”。接下來子游的提醒讓孔子意識到自己似乎是犯了個小錯誤，便打趣說到：“前言戲之耳”。這才是真實的孔子，會開玩笑會犯錯誤，如同我們身邊的普通人。

當孔子的二位弟子要助紂為虐，幫季氏侵略小國顓臾時，孔子則毫不客氣，寸步不讓，雖二人極力解釋，孔子仍義正辭嚴而有理有據地批評和制止了他們。“既來之，則安之”， “禍起蕭牆”等精彩論斷至今耳熟能詳。

孔子與子路、曾皙、冉有、公西華4 位弟子在課餘的閒談場面，在2000多年後的今天，依然栩栩如生，猶在目前，這種春風化雨、潤物無聲的教育方式永遠都不會過時。

孔子到底是一個什麼樣的人，我們透過《論語》中弟子們的記錄可以看出，我總結這麼幾點，與大家共勉。一是知足常樂，二是和藹可親，三是豁達開朗，四是樂於助人，五是一視同仁，六是風趣幽默，七是堅持原則，八是勤儉節約，九是愛憎分明，十是精通音律，十一是富有同情心，十二謙虛禮貌，十三是生活健康，十四是坦率直爽，十五是不自以為是，十六是循規蹈矩，十七是官場失意，十八是鍥而不捨，十九是修養極高，二十是終身苦命，二十一是永遠值得尊敬。

時隔2000年，要還原一個真實的孔子，無疑是很難的。但可以肯定，孔子既是一代聖人，但也是一個活生生的人。他的很多話至今仍未我們所用，他不僅給我們開設了一個心靈的課堂，而且也樹立了一個道德的典範，對於我們每個人來說，這是最重要的。

孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。編撰了中國第一部編年體史書《春秋》。孔子的思想核心是“仁”。仁就是“愛人”。

講兩個有關孔子的小故事1.孔子的侄子孔蔑向孔子清教為人處世的方法。孔子說：“知而不做，不如不知；親近而信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問：“我自己應該怎麼做呢？”孔子說：“設法改掉自己的缺點，盡力彌補自己不具備的才能，不要因為自己修養不夠就去懷疑別人，也不要因為自己有才幹而看不起別人。每天說話不給自己留下後患之憂；每天一舉一動也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”如果不培養內在的德行，那就是自己的過錯，培養了道德，名聲自然就會樹起來，不求名利，名利也自在其中了。

2.叔孫武叔很喜歡揭示別人的過失並親自品頭論足，孔子的弟子顏回說：“您的這種做法肯定會自取其辱，您應該聽從我的勸告啊。我聽孔子說：“說別人的缺點，並不能因此而美化自己；說別人行為不正，並不能使自己的行為端正。因此君子只批評自己的缺點，不功擊別人的缺點。”小人好搬弄是非，諷人之長，隱已之短；君子善於坦白自己的缺點，批評自己的不足，取人之長補己之短。來說是非者，便是是非人；若真修道人，不見世間過。只改正自己，正人先正己，為人處世，不可不知。這是孔子的做人之道。

孔子還是一位勤奮的學者，終生精力都花在學習和教育上。在論語開篇孔子就提到學：“學而時習之，不亦樂乎？”在孔子眼裡學習應該是件很快樂的事情。“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者。”我們應該以學習為樂，亨受學習。這是孔子的學習之道。對於今天的我們更應該把學習視做一種愉快的經歷。

孔子是怎樣的一個人？他的做人之道，學習之道及他的言行在中中國產生了幾千年的影響。存在至今對現在的中國教育和學習觀仍將產生重要的意義。

感謝邀請，孔子既是聖人，又是普通人，聖人在於他的思想孕育我華夏兒女數千年，更是成為統治階級推崇的思想。普通人在於孔子也跟我們一樣，一生都在為自己的理想而奮鬥，而且在追求理想上，雖然也官至魯國宰相，但是晚年受到奸計迫害，不得不離開魯國，周遊列國，歷時14年，雖然受到列國國君的禮待，但是政治抱負卻始終沒有得到施展的機會，也可以說在政治上是一個不得志的普通人。

他的思想、哲學無需過多華麗的辭藻來修飾，是真正的流芳千古。孔子是聖人出仕的典型代表，春秋戰國時代，很多聖人提倡隱居山林，過著閒雲野鶴的生活，而孔子即使晚年了也周遊列國，想一展自己的政治抱負，雖然都以失敗告終，但是也讓孔子將很大一部分精力用在教育事業上，孔子一生桃李滿天下，是為人師表最好的楷模。

有時間多讀讀《論語》，即使讀不懂，也能從字裡行間感覺到孔子的偉大。

孔子一生棲棲惶惶，致力於推行先王之道（即周禮），孔子所處的春秋時期，各路諸侯各競其力，爭奪霸權，禮崩樂壞，孔子為此常感時傷世。從《論語》一書中，我們可從中得知，孔子是一個謙遜溫和的人，不恥下問；更是一個愛好學習的人，“吾十有五而志於學”（我從十五歲起便立志向學），以及“學而不厭”，孔子唯因好學不倦，才成為博學多聞之人；

（孔子愛好學習 學而不厭）

喜愛音樂，孔子痴迷於音樂，為此，他專門整理了古代詩歌總集《詩經》，使“風”、“雅”各得其所，孔子聞樂，三月不知肉味，遇到唱歌比他好聽的人，孔子一定請他再唱一遍，然後自己跟著唱；孔子重視各種祭祀之事，並且“敬鬼神而遠之”，齋戒之前都要沐浴更衣，換上乾淨舒適的衣服；我非生而知之者，孔子一再強調自己不是一出生就如此博聞的，而是經過後天不懈的努力才有所成就，勉勵弟子們勤奮學習。

（孔子未能行道於天下 感世傷世）

孔子亦凡人 ——夫子的喜怒哀樂

過去，當我們打算學學國學，讀點經典的時候，往往是還沒有開始，就望而卻步了，因為我們老覺得這些東西太艱深、太枯燥，而且也離我們很遙遠。其實，國學經典並不是高高在上的，孔子、孟子這樣的聖哲也不是不接地氣的。

就拿孔子來說，他給人的迂腐、古板、守舊的印象，都是一種假象，都是後人把他神化和歪曲的結果。我們回到《論語》中，就會發現一個真實的孔子，一個有血有肉、會哭會笑，有著正常人的喜怒哀樂的孔子。

孔子也是平凡人，他也像我們一樣，會高興，會憤怒，也會悲痛。“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君乎？’”（《學而》）學習知識，遠方的朋友來了，他都會感到發自內心的愉悅；“孔子謂季氏，‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”（《八佾》）對於季氏破壞禮制的行為，他感到無比的憤怒，進行了嚴厲地批評，如果這都能容忍的話，還有什麼是不能容忍的呢？“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”（《先進》），還是季氏，這次又加上了一直寄以厚望的弟子冉有，孔子更加生氣了，這個助紂為虐的冉有，他再也不是我們一類人了，孔子告訴學生們，對這樣的人，可以“鳴鼓而攻之”；“伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《雍也》）心愛的學生得了惡疾，他冒著被傳染的危險，拉著他的手感嘆著“斯人也而有斯疾也”，哀痛之情溢於言表；“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《先進》）“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”（《先進》）他最讚賞的學生顏回死了，他不僅痛哭流涕，而且還高喊著“老天爺啊，這可是要了我的命啦”這樣的話。

孔子也有愛好。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”（《述而》）他在齊國聽到了 《韶》樂，居然入迷到了“ 三月不知肉味”的程度，他自己也說沒想到音樂竟然有這麼大的魔力。他還喜歡唱歌，他和別人一起唱歌，如果那個人唱得好，他一定要人家再唱一回，他也跟著唱。“子與人歌而善，必使反之，而後和之。”（《述而》）

孔子也會失望，甚至也會發發牢騷。“宰予晝寢，子曰：‘朽木 不可雕也，糞土之牆不可圬也!於予與何誅?’”（《公冶長》）學生宰予大白天睡覺，孔子對他是徹底失望了，而且大動肝火，這樣的人，我連責備的話都不對他說了；“子曰：‘鳳鳥不至,河不出圖,吾以矣夫!’”（《子罕》）孔子對他所生活的時代也是非常地失望，他說鳳凰不出現，也沒有河圖，我們恐怕是沒有什麼希望了。

孔子也愛財，孔子也收禮。“子曰：‘富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’”（《述而》）他也有追求富貴的想法，為了富貴，即使是給人執鞭的下等差事也會去做，當然，這要以合乎道義為前提；“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”（《述而》）孔子教育學生，也要收見面禮的。

孔子也會著急。“子見南子，子路不說。孔子矢之曰：‘予所否者，天厭之!天厭之!’”（《雍也》）在衛國，孔子去拜見了以淫亂著名的國君夫人南子，學生子路很不高興。孔子對這樣的事情也很難解釋清楚，他情急之下，只好對天發誓。

孔子講原則但又有靈活性。“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：‘來!予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時，可謂知乎?’曰：‘不可。’‘日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾，吾將仕矣。’”（《陽貨》）孔子雖然不願意見陽貨這個人，但在他送來禮物後，根據禮尚往來的原則，應該登門拜謝，孔子就趁他不在家的時候去拜謝他。這樣既符合禮制的要求，也避免了和他見面，不巧的是，他們還是在路上遇見了。孔子無奈之下答應了陽貨“出仕”的要求，但並沒有履行自己的承諾，他認為，對這樣的亂臣賊子，是沒有什麼信義好講的。

總之，孔子也是一個平凡人。這不害於他的偉大，在平凡中，我們才更能體會到他偉大的品格。這樣的孔子，才更真實，更親切，更容易接受。

一 一個生前普通，死後偉大的人

“一千個觀眾的眼裡，就有一千個哈姆雷特。”這句話用在孔子身上同樣適合。孔子逝去後的二千五百多年裡，他的地位猶如過山車，時而衝上雲霄，時而墜入谷底：

有許多人捧他為高於皇帝的“人中之神”，捧他為“聖之時者也”（能隨著時代變化的聖人）。他所建立的儒家，一度曾邁入歷史光榮的頂點，被西漢和南宋兩朝人尊為“儒教”；

也有許多人罵他是“名教罪人”，罵他的思想是“奴役人性的封建枷鎖”。在五四運動後，進步青年吳虞提出了“打倒孔家店”的口號。他的廟宇被拆，經書被燒。歷史地位降入冰點。“孔家哲學”一度被視作反動的封建思想。

這一切的是非，怕是孔子生前做夢都夢不到的。實際上孔子在他的時代，只是一個首創了私人授課的普通老師：口才好，博學，吸引到許多“小迷弟”，所以有些影響力而已。無論後人對他的評價是榮是辱。都已是身後事。死後的“孔子”更多時候，只是一個“文化符號”而不是一個“血肉之軀”。

孔子是精通“六藝”的“全能型老師”。他是個虛心好學的人，常對學生說“三人行必有我師焉”，所以年輕時四處向具備某一專長的“高人”請教。傳聞他“問禮於老聃，訪樂於長宏，學琴於師襄”把學到的有價值的古文化知識，整理編撰成六門課本：《詩》（類似語文課）《書》《春秋》（類似歷史課）《禮》（類似思想品德課）《樂》（類似音樂課）《易》（類似數學課）。在文化課外，還有射箭和駕駛戰車的體育課。並將這些知識和技術，傳授給許多平民學生。使得許多弟子都博學多才，聞名天下（如顏淵，子夏等幾十人）真可謂是“德智體美樂”全面發展的一個教育家。

孔子代表的是即將土崩瓦解的舊貴族階級。雖然東周時，周天子已徒剩虛名，各國諸侯心裡瞧不上他，但畢竟檯面上還叫一聲“天子”。給三分薄面叫你“老大”，總比戰國時七國都獨立稱王，反降“周天子”為“東周君”這樣名義和實權都沒有要強。此時雖然天黑黑，只有一點星星燭光，但孔子覺得自己是“受天命”挽救危局。於是帶著妻兒老小，和幾千個學生遊說各國諸侯，推行自己“禮儀仁孝”的政治理想。真可謂是“想用星星之火，來燎原”。明知道前途渺茫，多次受挫，仍然昂頭向前衝。孔子履行了自己“無所為而為之”的道德義務。青山覺得，孔先生雖壯志未酬，但也了無遺憾了吧！

孔子是一個全科教育家，官迷，周遊列國一無所獲，也是一個不得志的失敗者。提昌“仁智禮義信"作品頗豐，論語，春秋影響中華久矣！他的思想體系，稱為儒家！是統治者為奴役統治人民的思想工具，被尊崇。

被稱謂孔聖人，神人的他，在五四運動，文革時曾被批臭打倒在地。也足見他也只是一個普通的人！從現在看來孔子所代表的儒家思想，是幕落的貴族階級思想，逆來順受的奴役思想！是不革命，不進取的中庸之道。對年青一代有害而無益！不過去其糟粕用其精華，批判的吸收也不為過！

孔子是中華民族的偉大人物，西方學者稱其為人類歷史上“四大聖哲”之一。分別為：孔子，釋迦牟尼，蘇格拉底，和耶穌。

孔子最廣為人所知的形象就是“好學”，他熟讀五經《詩》《書》《禮》《樂》《易》，能夠掌握五經之要義。

孔子的“吾道一以貫之”是一套完整的中心思想，能夠把整個學說連貫起來變成一個系統。孔子的日常生活也非常艱苦，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。

“吾十有五而志於學”，說明孔子一生都是“學不厭，教不倦”，他終生都努力求學不輟。

孔子一生看似平凡，志向也無法伸展，但是他憑什麼擁有這麼偉大的成就，原因在於孔子一生以身教，言教處世。正所謂“言而世為天下則，行而世為天下法，匹夫而為百世師”。

孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）， 中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。