在中國古代文書中，一般不加標點符號，而是透過語感、語氣助詞、語法結構等斷句。

中國古代的文言文典籍中，大多數是不用標點符號的。不用標點符號，不等於說不用斷句。這個斷句，是要讀者自己來做的。因此，古人非常重視斷句訓練。

《禮記·學記》記載：“一年視離經辨志”，釋義：學生入學一年就要考核“離經辨志”的能力。所謂“離經”，是指離析經文文句，也就是斷句；所謂“辨志”，是指辨解文句內容。

其實，離經和辨志是同一件事物的兩個方面。標點文言文的過程就是提高閱讀能力的過程。標點有誤，反映出對原文的理解必定有錯誤。只有反覆考察原文，弄懂原文的含義，才能正確地標點斷句。

古人把閱讀文章的斷句功夫，叫作“句讀（dòu）”。私塾老師教授學生時，紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。

句讀的基本原則就是“語絕為句，語頓為讀。”釋義：語氣結束的地方為“句”，用圈來標記；沒有結束的文句叫作“讀”，用點來標記。古人常用“可圈可點”一詞，讚頌某位歷史人物的功業。

我國也有一些古代的典籍，在抄寫出來或印刷出來的時候，就把句讀標出來了，這是說我國古代也有標點符號的原因。但是，這樣的標點符號很不規範統一，隨意性很大，而且使用得也很少。

古文有標點，

古詩標點沒必要，

詩有韻，

詞有牌，

都是固定格式的，

又不是新體詩，

可以胡亂寫，

沒有標點看不懂。

這個問題非常難回答，但可以簡單回答，不是特別精準，也能說明問題！

一、對古人而言，肯定沒有必要，他們那時候沒有標點，但都理解的很準確。

二、對現在的人而言，絕大多數人有必要，主要原因是已經適應了有標點符號的古詩！

三、標點符號有其獨特的功能，給古詩加註標點符號有助對古詩的深刻理解，也避免多生不確定性理解！

古代文書中，一般不加標點符號，而是透過語感、語氣助詞、語法結構等斷句。但是針對現代創作的古詩詞，標點不僅有必要，而且是必須。因為大眾已經習慣了透過標點來判斷每句話的內容，標點能夠幫助讀者準確的判斷詩詞的真正含義。

古詩中的標點符號究竟有沒有必要？應該沒有必要。因為每首詩都標明有"七絕“、“七律"。其句數相同，字數也相同。但個別多音字就必須標明“一"陰平、“/“陰平、“V“上聲、“丶“去聲“，普通話已沒有“入聲“字。這様南北方讀音都歸順到“普通話"行列。至於"句號“、“逗號“、“頓號“、“分號“、冒號“、“問號"、"感嘆號“、“引號"、“括號“、"省略號"、“破折號“、“書名號”、“間隔號“和“著重號“就沒有必要加註了。

個人覺得很有必要，語氣的停頓富含著強烈的表達色彩，雖然古代沒有表達符號，文化普及不高，多數為口口相傳加了標點符號能讓我們這些後輩更融入當時的意境

我覺得正反參半。

詩五言、七言、律詩等詞是以曲調為停頓；文章多以之乎者也做標點。古代詩詞沒有標點符號，那些都是現代人編書是加上去的，中國的標點在民國時期即推廣白話文時，魯迅所在的那個時代出現的。

透過加標點可以快速的斷句去辯解文章內容，解析其中所要表達的意思。

但是我認為作者有可能在文中留下多種解讀方式的地方，比如比較熟知的就是下雨天留客天留我不留那個句子。不同的斷句體現出不同的內容，但是如果強行給出一種標點斷句方式，就沒有這種效果了。

每一次學習都會有新的發現理解，書讀百變，其義自見，每一次讀書都有新的發現。古人鍛鍊斷句的意義可能就在這裡，發散思維，不侷限於表現某種標點斷句形式所定義的內容。所以才會產生出不同的想法，碰撞出不同的火花，創造出不同的文學作品。

標點符號是書面上用於標明句讀和語氣的符號，是輔助文字記錄語言的符號，也是書面語的組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質和作用。

在古代，古人的書寫方法和我們今天人大相徑庭，我們是從左往右，古人是從右往左，我們是一排排書寫，而他們是一行行刻字。但是，最讓我們頭疼的還不是這些，而是文言文中沒有標點符號，所以，經常會因為斷句問題出現一些理解歧義，甚至，鬧出大笑話。

在一般情況下，我們說一句話的時候，前後之間都會有意識地停頓一下，並且，會按照一定的調子說話。只有這樣，才能準確地表達出我們想要說的意思，同時也讓別人更好的理解我們的想法。不然的話，就很容易產生誤會。

例如：“下雨天留客天留我不留”這句話。這樣的句子，讓不同的人來讀會有不同的理解，斷句起來可以有好幾種解釋。不同的人理解也相繼不同，斷句起來有很多種意思

現代，標點符號早已被人們熟知，並且，已經成為了我們日常生活和書面表達中不可或缺的工具。

古詩中的標點：猶如人說話時的表情，輔助增強要闡述的意義；如同伴舞或伴奏的，更能加強氣勢韻律；好像烹飪美味佳餚的佐料，讓色香味俱全……

沒有必要。《三字經》有“明句讀”的說法。有了標點符號之後，詩句就失去了生機，讀者就沒有了思考、咀嚼的過程。

首先古詩表達的含義和時代有關，和古人的理解閱讀習慣有關，古詩詞語句多以四字，五字，七字等居多，當然較多字有標點好點，否則會產生歧義。所以表達並非可有可無的事情，對語言表達理解有一定的作用。

在中國古代文書中，一般不加標點符號，而是透過語感、語氣助詞、語法結構等斷句。

中國古代的文言文典籍中，大多數是不用標點符號的。不用標點符號，不等於說不用斷句。這個斷句，是要讀者自己來做的。因此，古人非常重視斷句訓練。

《禮記·學記》記載：“一年視離經辨志”，釋義：學生入學一年就要考核“離經辨志”的能力。所謂“離經”，是指離析經文文句，也就是斷句；所謂“辨志”，是指辨解文句內容。

其實，離經和辨志是同一件事物的兩個方面。標點文言文的過程就是提高閱讀能力的過程。標點有誤，反映出對原文的理解必定有錯誤。只有反覆考察原文，弄懂原文的含義，才能正確地標點斷句。

古人把閱讀文章的斷句功夫，叫作“句讀（dòu）”。私塾老師教授學生時，紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。

句讀的基本原則就是“語絕為句，語頓為讀。”釋義：語氣結束的地方為“句”，用圈來標記；沒有結束的文句叫作“讀”，用點來標記。古人常用“可圈可點”一詞，讚頌某位歷史人物的功業。

我國也有一些古代的典籍，在抄寫出來或印刷出來的時候，就把句讀標出來了，這是說我國古代也有標點符號的原因。但是，這樣的標點符號很不規範統一，隨意性很大，而且使用得也很少。

大家知道，我國在古代只有簡單的斷句標識，沒有規範的標點符號。直到近代，具體說最早是清未我國引進標點符號，在民國初期得以規範和應用。

在現代，人們習慣在著文、寫詩和閱讀的時侯應用標點符號；況且部分人在閱讀沒有標點的古文和古詩的時候非常吃力，甚至斷錯句子。因此建議寫古文和古詩的時候應用標點符號。