“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”，特別是“青如天”這句對瓷器顏色的描寫，鄙人認為應該是針對柴窯瓷器中某一件或某一類器件說的，不可能是指統一一個顏色（一個窯口幾年全部生產一種顏色的瓷器，這難以成立），因此，在沒有公認鑑定方法出來之前，藏友們應該以包容的態度，對待每一件藏友曬出的疑似柴窯的器物，就當如那句“理想是要有的，萬一實現了呢”？鄙人也發幾張照片，博藏友們一笑，“萬一是柴窯瓷器呢（見笑）”。

宋，哥窯最大特徵是紫口鐵足，無大器，用的是紫金土，據記載明未清初己用完，而後用其它胎土代替，但為了不失過去的紫金土，唯一辦法，施上護胎釉，你提供這幾張照片，胎土偏白，

柴窯在北宋時期，已經是一片難求。只在傳說記載中，柴榮執掌天下時間太短。誰也沒有見過柴窯。寧可信其無，最好請馬未都出馬鑑定一下吧

柴窯瓷皇是真實存在的，她那碧綠天青丶寶光四射丶像箭一樣光芒奪目，這種獨有的特徵無法形容，不魁為天下奇珍異寶。

其實柴窯瓷器已經找到多年，只是人們不敢相信自己的眼睛和判斷，為何不識蘆山真面目，只緣身在此山中，就象當年若不是那聳立千年的古塔倒了，秘色瓷真是現身在你眼前，也會錯過一樣。早十年左右某一收藏刊物發文圖，說在日本發現了一件深蘭瓶是柴窯，就衝它胎厚色深來看與柴窯也拉開距離。柴窯的款有幾種，"柴"，"柴世宗"等，篆體字呈深淺土褐色，暗含釉中，顏色也多種，深，淺蘭色，綠色，黃色，紅色等。器形小巧，大件瓶尊也有，常開小片為多，胎薄如紙。因為《陶瓷史》不見圖片，專家一輩子沒見過，因此眾說紛紜。不過還要符合"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬″才能服眾。

人的聰明才識創造人類文明古玩市場瓷器和其它古玩假貨如雲現實古玩市場真假難辨有些專家組也爭論不休何況常人難以想象啊：

柴窯應是北宋時期的東西，之後各地各自演變出五大，或六大等等名窯吧！這是一組過渡及演變的實物。鑑於篇幅只抽幾件供各位品鑑。

我覺得天青色的柴窯並不神秘，無論柴窯和汝窯和他們伴生的還有民間的鈞窯，民間鈞窯的青釉有可能和柴窯是一樣的釉質，只不過柴窯胎薄，鈞窯胎厚。後來出現了汝窯，早期鈞窯和汝窯出現“鈞汝不分”的現象。民間鈞窯胎體和釉質裡面的雜質成就了鈞窯出窯萬彩的特性，而柴窯和汝窯都是皇家專屬的窯口，對出品瓷器挑剔，質量考究，屬於精品中的精品，上品中上品。鈞窯早期中的青釉可能就有柴窯的天青色的感覺。

柴窯只是一個傳說，到現在為止眾說紛紜，別說窯址，就連柴窯的瓷片，即沒有考古結論也沒有公認的實物，只是從書本上看到有所謂柴窯的文字記錄。除非開啟宋代皇帝陵墓找到柴窯實物，否則柴窯永遠是個謎。

找尋五代時期後周之柴窯瓷，本依為要以明初曹明仲《格古要論》中;"柴窯出北地，天青色滋潤細媚有細紋，足多粗黃土”。的特徵為標準。出北地是方位詞，曹昭上海人，明初京城為南京，北地，應是指唐到五代時期河北邢窯和定窯所在之地，也是後周世宗皇帝柴榮的老家。天青色滋潤細媚有細紋，是對應晚清民國時期所說的雨過天青之釉色。所以，尋找柴窯瓷應在河北及河南之地！而非西北陝西境內。

五代柴窯瓷器是後周皇帝柴世宗(即柴榮)用自己的姓名命名的卸窯，也是歷史上唯一用皇帝姓氏命名的窯口，所燒造出來的瓷器是歷史上的頂峰之作，真的是前無古人後無來者，就算現在二十世紀科技高度發達的今天就算用盡所有手段亦無法複製，你說它牛不牛逼就可想如知了，我也收藏到真正到代的五代柴窯瓷器，真實薄如紙，聲如磐、顏色多種多樣、有的有款有的無款、有的有細紋有的沒有細紋、釉色如鏡、上手時輕飄飄的、多數以刻花描金作紋飾、有的用名貴的貓眼石作裝飾、工藝非常精細、多用模具制胎、材料釉料獨特，現代人根本無法複製。現在還未到公開發表實物照片的時後請各位多多包涵。現發一些其它相片請分享。

柴窯瓷器身上的“色、鏡、薄、輕、大、聲、魚子紋、勻而不透、不變形”等九大絕活，在歷史瓷器製造發展當中已攀上技藝的巔峰，並融合九絕於一身，鶴立雞群，成為名符其實的瓷聖皇極，出沒於五代十國千年之前，的確值得讓收藏人心生羨慕與崇拜，觀之保證瞪目折舌，讚不絕口。有生之年不收藏此物，的確難以瞑目於九泉！

“色”實、純、滿，且多種多樣，豐富多彩，此一絕引一句五代後周柴榮皇帝所述“色如雨後天晴雲破處”，一望無際的晴朗天空的深藍色彩，相當迷人，至純至樸，色實自然，飽滿怡人，種類繁多，七彩爭鳴，就算五百年後的成化寶石藍釉，弘治的嬌黃釉，其色也難以分上下。

“鏡”面釉，彷彿玻璃鏡面如出一轍，不亞於寶石、鑽石藍釉質，靚麗奪人。此一絕引一句柴榮描述“明如鏡”，鏡可照人，光亮平滑，面光寶石神韻，怡人萬千。

“薄”胎如紙，瓷實陶土，淘洗精緻，緊實如瓷如玉，就算成化薄瓷、湖田窯薄瓷、現代骨質瓷等，也不過如此，精湛有佳。

“輕”如蛋殼，難沉於水，陶土絕礦，複製難就。輕勝成化薄瓷，硬如現代骨瓷。

“大”器不折，輕盈別緻，瓷中罕有，成化薄瓷多見小器，即使當代骨瓷也難成此造詣。

“聲”如磬，敲之如鍾，聲音悅耳綿長，金屬同色，尤物幽音，讓人心曠神怡。

“魚子紋”紋飾，即便哥窯瓷器紋路也難與之相媲美，細小龜裂紋，排序規整，裂而不透，線條明亮清晰，魚子顆粒大小冰裂塊，勝似三彩瓷紋路，又密於哥窯紋。

“勻而不透”勝似現代灌漿機械工藝，胎薄厚度均勻，釉平色澤均勻，薄而不透光，與後來的薄胎瓷透光能見指影相悖，強光不襲。

“不變形”，既薄又大再者輕，燒造不變形則難上加難啦！

上述九項絕活的瓷器工藝匯聚一身，就算如今高科技技術下的燒造能力，也難完成的技藝，在千年前的祖先手中誕生，很是不可思議，它已把“水、火、土三者有機結合燒造瓷器”的技藝發揮到極致巔峰！史記記載的“柴窯瓷器”，就是它。難道還要柴榮復活來告示兒孫們，大家才肯相信嗎？只怨自己崇拜當代文物專家，中毒太深！

作為喜歡收藏瓷器的朋友，請問尚有勝者嗎？它就是瓷聖皇極“柴窯瓷器”。

它就在當下文物研究科研者眼皮底下，是他們夢寐以求相見的尊容，堂堂正正出現在子孫後代面前，卻不敢相認，藏友您有生之年恐怕只見文史，不見物，遺憾啦！開竅不悔。

鈞瓷燒製初期，由於煤炭資源的匱乏，鈞瓷都是使用柴燒工藝的，直到宋代時期達到頂峰，鈞窯依舊是使用柴燒鈞瓷。

當代早期，柴燒鈞瓷一直存在一個爭論，因為鈞瓷的燒製需要1300度的溫度，而柴的燃燒正常情況下是很難達到這個溫度的，所以很多人說鈞瓷是否真的可以用柴燒。在宋代以後，隨著宋室的南遷，柴燒鈞瓷工藝失傳，因此學術界的爭論一直沒有停過，直到當代孔家鈞窯 中國工藝美術大師 國家非物質文化遺產傳承人孔相卿仿宋代雙乳狀火膛柴燒鈞窯試燒成功，這個窯爐可以將柴燒的溫度控制在1300度，完美解決了溫度不足的問題。從此柴燒鈞瓷的爭論才畫上了句號。

柴的火焰比較長且柔，柔中帶剛，古人把本來無法升溫至1300度的柴火給控制到了1300度，是古人智慧結晶的所在。

孔家鈞窯柴燒鈞瓷獨特的藝術特點

我們的柴燒的陶藝作品與一般電窯和氣窯窯的差別在於灰燼和火焰直接竄入窯內，產生落灰經高溫融熔成自然的灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質地粗獷有力，與一般華麗光亮的釉藥不同；不重複且難預期燒窯的成果。

在中國古代陶瓷史中，有一個迷霧，那就是柴窯，如果有一天在哪裡發現了柴窯的痕跡，那麼必將成為世界性的重大新聞。

“雨過天青雲破處，者般顏色做將來”。柴窯究竟長什麼樣，誰都不敢說見過。沒有可以確定的傳世器甚至碎片，也沒有可以確定的窯址，一件可以確認的實物都沒有。柴窯傳說五代後周燒製，但在之後的宋元兩代400多年時間裡居然沒有一點文字記載，成為困惑中國乃至世界收藏界的歌德巴赫猜想。

柴瓷是謎一樣的“古瓷貴族”。古人稱柴瓷“珍逾星風”，極言柴瓷之珍貴。明代文震亨在《長物志》中寫道：“柴窯最貴，世不一見。”清代鄭方坤《五代詩話》載：“柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣。”清代蘭浦、鄭廷桂在《景德鎮陶錄》中說，柴瓷久不可得，得到殘件碎片，也當珍寶。民國著名收藏家趙汝珍在《古玩指南》中寫道：“故宮原有柴瓷數件，故宮文物南遷後，一件不存。柴瓷除碎片外，絕無一件存在社會。”趙汝珍是柴瓷的最後目擊者，從此柴瓷消失在人們的視野中。

後周世宗柴榮當政甚短，所燒瓷器有限，絕佳者也極少，加之其“薄如紙”而易碎，宋時已極難得。明代嚴嵩父子，經過數十年蒐羅，僅得十餘件柴瓷，真偽尚不能確定。清代皇宮所藏的幾件柴瓷，乾隆皇帝視為珍寶，並分別為其賦詩，極贊其如玉之品質。

後周世宗柴榮是五代後周建立者郭威的內侄和養子。五代十國正處於史上最亂時期，橫徵暴虐、苛稅重重，民不聊生、哀鴻遍野。後周世宗柴榮雄才大略，親率幾十萬大軍御駕親征, 連年用兵抗契丹之侵略，並進軍巴蜀、北漢、江淮、南唐，但不幸於進軍途中病逝，享年38歲，在位五年半。

柴榮於顯德年間（公元954—959年）下令建立御窯，後世稱為“柴窯”。柴榮為此留下讓世人解讀了一千多年、仍在解讀中的“雨過天青雲破處，者般顏色做將來”。 如此地位顯赫之極的柴窯，卻給後人留下了一串串謎團。

柴瓷是瑰麗陶瓷史上驚鴻之一瞥，柴窯窯址在何處，至今大家莫衷一是。千百年來人們在不斷地探尋柴窯的窯址、作品甚至碎片。柴窯技藝精絕，位列宋代五大名窯“鈞、汝、官、哥、定”之前，為諸窯之冠，有“片柴值千金”之說。期待考古發掘早日揭開柴窯千古之謎……

世界上的事就是這樣，叫萬事皆有可能。前人記載的清清楚楚柴窯瓷器的樣子，玩老窯瓷器的大家都知道，什麼青如天、明如鏡……等等吧！

我也苦苦的找尋了很長一段時間，也只收到幾塊瓷片。

一直苦苦追尋的瓷器中的皇者-柴窯，有生之年還能見到嗎？

從題目的話語中似乎可以看出提問者好像今生真的以見到柴窯瓷器為人生目標，很急切，很迫切；但我卻很想弱弱地反問一句：“您真的認識柴窯嗎？您想信世上真的會有柴窯嗎？把真的柴窯放到您跟前您能辨識得出嗎？”。

之所以有此一問，是因為一如韓愈在《馬說》中所言一樣：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”

在當代，柴窯之類的千里馬常有，而真正認識千里馬的伯樂根本就沒有！沒有了能辨識千里馬的伯樂，千里馬也無所謂千里馬，更不再是千里馬！有和沒有、見和不見又有什麼兩樣呢？這不禁使人想起來一段歌詞：“故事裡的事，說是就是不是也是；故事裡的事，說不是就不是是也不是！”可憐的是這不是“故事”，而是真真切切的“事實”與“實事”！

柴窯瓷器從古至今留給人的就剩下四句話“青如天，明如鏡；薄如紙，聲如磬”。四個比喻句，既生動形象，又浪漫跳脫；既身臨其境，又茫無所知；既真真切切，又虛無縹緲！彷彿就在眼前、觸手可得，又好像遠在天邊、尋覓無蹤！看得見抓不著，想得到說不清！這算什麼事！

為什麼說瓷器鑑定，尤其是公鑑，一定要先找到客觀、科學、直觀、可靠更可考的丈量所有瓷器真實年齡的尺度，然後才談得上是非對錯優劣好壞等問題呢？原因就在於：傳統瓷器鑑定的眼鑑學太過主觀，太過武斷，太過偏頗，太過偏執，太過隨意，太過隨便！

像柴窯這種沒有任何直接參照物，只剩四句話作為依據的話，“青如天”就會被偏執狂們砍掉所有不是“天青色”的真柴瓷，然後對“天青色”髮色太好的、太不好的再次砍掉，最後能剩下多少？以此類推，無需贅述，最後只能慨嘆“鑑藏界的事，說是就是不是也是；鑑藏界的事，說不是就不是，是也不是！”

最後，我發幾件我用發明專利技術可以科學證明其年齡均在一千多年，而且完全吻合“四句話柴窯瓷器特徵”的柴窯瓷器，以慰提問老先生之夙願，至於您認同與否，就不是我能管轄和操控的了，但願您是伯樂而不是好龍之葉公！

想看真正的柴窯？當然，你肯定有這個機會，柴窯也有官窯和民窯之分，確實，傳唱千古的柴窯很神秘，目前無一人有幸見過真容，都是道聽途說，柴窯是百分百存在，歷代帝王均有記載，古時已被視為“諸窯之冠”，是後周皇帝柴世宗的官窯，可惜已失傳千年，目前中國陶瓷界尚無人見過真正柴窯。中國五大名窯之中“柴窯為首，世不一見”。在中國歷史瓷器裡，隱藏著一件令世人為之驚歎的千古之謎與歷史的瑰寶。就是被稱為“世界陶瓷史上的奇蹟”，五代時期的後周官窯“柴窯”，知道它的人都瞭解，它被譽為極致之美的瓷器藝術品、堪稱至寶中的至寶，但是世界之大，卻沒有一人看過觸控過，實為神秘之器。

“雨過天晴雲破處，楊柳掠過翠綠來”。“雨過天晴雲破處”是指柴窯的天青色，“楊柳掠過翠綠來”是指柴窯的翠綠色，後一句是林衡根據柴窯的顏色特點而完善賦予其名。

此柴官窯顏色是純正的“天青色、翠綠色”，是“世人未及一見”乃“神秘中的神秘”，其特徵：青如天，綠如翠，明如鏡，紋如翼，薄如紙，聲如磬，輕無物，型如栩，樸如古，溫而潤，器有款，其柴窯各種特徵完全吻合古藉記載。器表細媚有淺紋，釉色溫潤，器型規整，線條流暢，左右對稱，包漿厚重，陳舊自然，光潔如新，造型簡潔，穩重大氣，工藝精湛，製作精美，光彩絕倫，令人百看不厭，欲罷不能之物。

北宋汝官窯的前身便是柴窯，其燒製工藝和配方等技法得以傳承，從而華麗變身，一脈相傳，燒製工藝得已傳承和改良，此種細裂紋俗稱“蟬翼紋”，屬於低溫燒製，和汝官窯的各項特點大同小異，只是器型和大小各不同。

器物和名畫落款古已有之，從晉代顧愷之繪畫落款，唐代吳道子、閻立本、韓滉、張萱、五代顧閎中等名家繪畫都有落款 (以上歷代失佚名畫真跡現藏我館)，再到瓷器北宋汝官窯也有落款 (汝官窯千古之迷已揭開，其論文我已發表)，柴窯落款只是承前啟後之作，所以“柴官窯必有落款”。現今也有很多仿古柴窯有落款，但它們無論怎麼仿，也仿不出柴官窯的純正顏色和古樸神韻，所以也並不是有落款就是柴官窯，而是以實物為準實物說話而定。

柴官窯只需一條排除法即可區分真偽：

失傳千年的柴官窯，後世都沒有仿製成功與超趆，為何市面和某寶也有柴窯出現？這是現今仿古的人根據書上、網路或出土器物仿製，真正柴窯的神韻、顏色、工藝、釉色、翼紋、器型、線條、款式、歷經千年磨損都是自然陳舊，這是仿古人無法制作出來的自然神韻。作舊用酸咬過的瓷器更是極易分辨，那種是死色而枯稿，釉色厚薄不均，製作工藝粗糙，顏色不純而雜，酸咬過的地方會開裂而陳舊不自然，只要排除了當今仿製之器，便可直接排除推到五代十國的柴窯了，五大名窯“柴窯為首”絕非浪得虛名，它必然是異常精美，非常養眼的神器，此柴窯正是失傳千年的柴官窯，其各項固有特徵也完全符合。

數年前日本有一個轟動一時的新聞，日本藏家對中如雲收藏了一個花瓶，他12年前開始對其展開研究。對中說，把酒注入到花瓶中部再倒酒，花瓶會發出“康——康——”聲，這讓他很吃驚。又在2005年在牛津大學，根據“熱致冷光法”對“青百合花瓶”進行年代測定，證實其為700年至1100年前燒製，這與後周皇帝柴榮在位時間基本一致。

對中如雲花了十多年的研究就只研究出“花瓶會發出“康——康——”聲”，對外宣稱發現了新大陸，是世人未及一見的“柴窯”，單憑這一個“康——康——”聲，他就能將此花瓶充當柴窯？簡直是痴人說夢，先不說“熱致冷光法”檢測準不準，700年前是什麼朝代？是元代，差了400年才到五代十國後周，對於我們來說這是國之重器的柴窯，他們竟這般兒戲就想定性為世間罕見的柴窯？北京古殘瓷收藏家白明現場目睹了“青百合”真身，但他沒有給出“柴窯”定論。他評價道：它符合從青銅器向陶瓷發展而來的特徵，“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”。在此問你一句，你怎確定此“青百合花瓶”是宋代早期中國陶瓷的立件？有何證據？一個只是玩“殘瓷片”的人也敢在媒體面前妄加評論千古之謎柴窯，從而為其定性“是品相非常好的完整的宋代早期中國陶瓷的立件”？玩殘瓷片的人對鑑賞一件完整器永遠都入不了門，何為殘瓷片？大都是不合格而淘汰的稱為殘片，方向已註定成不了大器，不知為何日本人這些東西這些人就是這麼上心。

兩器對比口沿厚薄，從整器比例來看，日本所藏的柴窯口沿明顯比較厚，而林衡所藏的柴窯口沿非常薄，只有2毫米，拿在手中感覺輕無物，再者說如果日本此器真是柴窯，那柴窯之“美譽”也會蕩然無存，醜陋之至，何來美感？何來“諸窯之冠”一說？首看其顏色就不純，器型不規整，製作工藝粗糙，釉色不均，厚此薄彼，圈足工藝粗劣，沒落官款，敢問這等“粗拙製作工藝”會是“諸窯之冠”？充其量就是雜牌民窯之器而已，屬不倫不類之物，此花瓶也只有兩張遠景照片，模糊不清，真正好的寶貝都是以區域性高畫質展示，細節逐一呈現，才能看清器物的美醜，他這是避短就長，將普通之物充當神級之物也是他們的慣例。

他們也可以隨便找個流傳理由：至於此“寶瓶”如何流入日本，美術館館長關口勝利稱，根據記載，大約600年前，中國明朝皇帝將這件花瓶贈給日本幕府將軍足利義滿，後由日本著名的古筆家族世代相傳，主辦方透露，日方計劃在國內外巡展此“寶瓶”，並初步打算於明年赴北京。2015年，日本首相安倍在參觀了此物之後，當即被此物的精美所吸引，當即讚歎：這是國之瑰寶，相當難得。一個普通之物能得到日本首相的重視 (國內專家又是何等態度)，一個普通之物有600年前的記載流傳至今？也只有日本人，真會忽悠。

總結：林衡本不想將此眾柴官窯釋出，但為著民族藝術文化的尊嚴，決不能讓日本人以次充好糊弄我們。不懂行的噴子太多，專家不可怕，就怕裝家幫，都是亂咬亂吠，有的居然連林衡是誰都不清楚，說成是清代的林衡，連文章內容都沒看，可想而知裝家幫盲噴是到了何種地步，他們是“盲聽、盲從、盲想，盲噴”，這是民族藝術文化的悲哀，也是藝術文明的倒退，他們或許真的不懂，因他們沒見過，或是利益使然，所以必需要自力更生，挑戰他們的偽學術，如果你是對此有研究的，你可以有探討權，若對此沒有任何研究的，你有何資格亂噴一通？請愛護老祖宗遺留下來的歷史藝術遺珍，請慎言。

林衡憑己之力挑戰眾權威莊家，嚇得莊家裝聾作啞，無一人敢於面對，文博界此等頭等大事，各路媒體人也是兩耳不聞窗外事，想當初量子檢測蘭亭序一荒唐事，可說是群情胸湧，齊加指責，兩事比對，不得不說不是名人效應哪！

為了民族藝術瑰寶史實得以還原，豈容國寶再遭踐踏，對得起我們老祖宗留下的千年瑰寶，林衡將一往無前勇挑世界專家權威，擋我者必清掃，千萬擂臺永遠擺在這，誰有本事就來拿，廢話不必多言，請你敬畏老祖宗！

鑑寶、鑑賞、鑑藏三字經

路遙遙，意盡失，寶之魂，專不懂，雖為美，豺當道，驅不散，變廢寶，現為狀，老祖宗，瑰寶多，識得寶，才是寶，國之寶，現是草，終一日，還其貌，專家幫，噴子眾，群而攻，意強大，才不怕，為史實，為後世，持以恆，路照走，使命重，得其用，史文化，要細化，壯中華，顯國威，洋人見，崇華現，民族強，文化盛，子孫幸，唯我願，盛世藏，藏必盛。

頂級鑑藏大家 林衡敬啟！

林衡一生致力專研歷代失佚名畫、真宣之迷、汝官窯之迷，已發表數百篇文章數十篇論文。

林衡為柴官窯，十大名畫真跡代言

中國超級巨星，頂級鑑藏大家 林衡敬啟！

河南神垕鎮生產這種瓷器，所謂柴窯。為了揭開謎底，到神垕鎮做了現場調查，這些柴窯瓷器是用注漿法成形，燒好後在做舊，當地市場批發價格15元，為此我撰寫了“柴窯之爭誰得利”一文，有興趣可在網上點邢舒良部落格，裡面有文字和現在拍的圖片為證

別聽有些人講故事，這個也不對哪個也是假。問一下你即沒見過真的那又說假的哪？在宋初百年戰亂能有大精美的東西是讓人懷疑的。