這個問題可以從畫家對畫石的感悟當中來理解，例如清“揚州八怪”之一的鄭板橋，他是個酷愛奇石之人，不僅藏石、畫石，而且論石，對賞石有著獨到見解。他對宋代米芾的賞石原則作了進一步完善，他認為：“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙”。同時也認為：“元章但知好之為好，而不知陋劣中有至好也。”

鄭板橋對於米芾的賞石四則是肯定的，但同時，也指出了自己的觀點，就是“醜石觀”。他認為，石醜，“醜而雄，醜而秀”，怪石以醜為美，醜到極致，便為美之佳處。鄭板橋如何看待“醜”呢？其說，“一塊元氣結而石成”，一塊怪石，看似凹凸不平，蠻橫險怪，絕難以尋常審美觀視之，卻是“陋劣之中有至妙也”。這樣的奇石，耐人尋味，讓人遐想，百看不厭。由此看來，鄭板橋這觀點卻是與米芾同為“宋四家”的蘇軾之醜石觀及其審美興味同出一轍。

蘇軾酷愛怪石，對於他來說，怪石既是陶冶人格情操的“比德”物件，也是歸隱故鄉和退避山林的替代物，甚至是人生虛幻不實的見證。蘇軾嗜好怪石的興味與其特有的辯證思維有關，其“醜好相形”之觀念使他比常人能更多地發現怪石之美。蘇軾的嗜石興味中包含了宋代文人一些共同的審美觀念，如孤高忌俗的精神追求，寓意於物的審美態度，尚健好古的審美趣味，心存目想的觀照方式。

蘇軾的怪石畫對世人的影響尤深，其作畫喜以木、竹和石為題材，以醜石入畫。此既是宋代文人審美風尚的體現，也是對自身進行情感精神觀照後的表達，充分揭示蘇軾醜石觀對北宋文人賞石審美風尚的影響。因而，從蘇軾“石醜而文”觀點及其對醜石精神的追求出發，研究蘇軾的醜石觀及其審美興味，是可以更好地瞭解宋代文人的審美趣味和社會思潮。

倡導將觀賞石的視覺藝術審美、思想文化內涵、稀缺奇絕性融為一體的“三合一”賞玩價值理念。大地舍利，戈壁精靈，點燃您的生命樂趣與生活品味

賞石就是發現美，領悟自然創造的神奇，感悟自然的千變萬化，賞石是一種樂趣，也能從美石中悟出一些道理，端莊沉穩秀麗典雅。

奇石來自大自然的鬼斧神功，造就每塊奇石都沒有一樣的孤品，帶著奇思妙想去賞各異奇石。帶給自已寧靜和暇想。思維在興奮和幻想之間造就奇石的價值。緣者奇石，無緣者石也。

觀賞石，實際自然天地之蘊化，集天地之靈氣，神功鬼斧，千姿百態，無一相同。分觀形和觀紋，一種具象一種抽象，皆以自然為美，以輕俏奇透皺，小物像見大氣勢。

賞石文化是一種小眾文化，也許有人會不理解，也許有人會看不起，也許會被看做是不務正業，也許會受到家人的阻礙，但喜歡大於一切！

我覺得是個人愛好！賞石文化從古至今都有！就我自己來說，第一眼看見那些好的石頭的時候，我感覺很奇特！後來也慢慢喜歡上了奇石，成了一個奇石收藏愛好者，業餘時間也會去河灘上尋找石頭！下面是我的幾個石頭，大家欣賞下｡◕‿◕｡

我喜歡石頭，特別是天然石，石頭的形狀和圖案可以給人無窮的想象。有些石還帶有歷史典故，給人以文化滋潤。賞石，需要情懷和想象。

賞石文化，源源流長。奇石伴隨著人類發展的歷史一路走來，被人發現、觀賞、領悟、參修，悟出人生的大道理，形成了獨具特色的賞石文化。一方奇石，一旦注入人文文化因素，這方石頭就具有了傳世的靈魂。傳千年而不毀，歷萬世而不滅。所以說石形為根本，賞石為基礎，悟石是思想文化參與，通過歷史、文字、文學、藝術與石的表達相結合，悟出道理、悟出靈性、悟出人生，達到賞石的最高境界一一禪石。在佛教中“禪”是一種無上妙境，是一種可以用意識交流的，佛的一言一行無不是禪。當初釋迦摩尼成佛後拈花微笑把無上妙法透過意識傳給了摩訶迦葉。一些參禪的修者，也應該有禪的意境，知識沒有那麼高深而已。佛家的“禪”和道家的“道”都是一種妙境，只可意會不可言傳，到了那個境界人就會脫離苦惱，精神也會達到愉悅。禪石更是如此，它能使人遠離塵世的喧囂，參悟奇石，參悟藝術，參悟人生，思想參與，文化參與，用意識與石頭交流，達到身心愉快，精神愉悅。

賞石文化的發展，由發現、收藏、賞石、悟石、禪石等一系列活動組成，讓人們由最初的賞石看山是山、看水是水，到悟石的看山不是山、看水不是水，再到禪石的看山還是山、看水還是水的大徹大悟！配圖為我收藏的天然奇石《手足情》。

石頭自然界相對固定的產物，自然結合生成的與人類認同具有藝術性及寓意石頭，它對比人類創作更難得，但卻能相對“永恆”存在於天地間，能成藝術品及奇石，其包含一定的“神秘”色彩而人為藝術則沒有。獻醜:我的收藏。

奇石是自然界給予人類的瑰寶，也是世界上最偉大、百觀不厭的天然藝術作品。

它愉悅身心、陶冶情操，能給人們帶來美的享受，能引發人們產生無限的聯想和遐思。

它也為真正的天工造化之物，它凝之於熔石、侵蝕於流水、掩埋於黃土、深藏於大山、沉集於江底，並吸取天地間的靈氣，經億萬年歲月自然雕琢、磨鍊而成。

原始社會、中國許多部落都以石頭為圖騰進行崇拜。河南嵩縣境內的“啟母石”，即是無數華夏子孫頂禮膜拜的物件。而中國羌族，至今仍將’白石’作為本民族的圖騰。

歷代以來、也有“園林無石不秀，書齋無石不雅”的賞石風尚，同時它也是文人雅士的案頭玩物。

宋代大書畫家米芾、著有“園石譜”，並提出了賞石的“瘦、漏、透、鄒”四字訣，而其對石玩之偏愛、也達到了如痴、如醉的地步。

清代大畫家“揚州八怪”之一的鄭板橋，則在米芾的基礎上，提出了他著名的“醜石觀”。他認為：‘’怪石以醜為美，醜到極處、便是美到最佳‘’。

而唐代大詩人‘白居易’，則亦為有名的奇石愛好者。他曾以“湧雲石”為題，寫出了：“回頭問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友”的名句。

而中國古代園林在美學上的最大特點，就是講究和重視“意境之美”，園林意境的創造和欣賞、也就成了園林美學的中心內容。

意境的欣賞，能使孤立、靜止的物象，生動豐富起來，、並給予賞石之人美的享受，激發觀石者心靈意趣的釋放，同時亦喚起其審美遐思，促進其意諧境生。

賞石時意境之關健，是因為它傳遞出了石之內涵，並使人產生想象和聯想、如深入其境，是觀賞者與奇石情感交流的橋樑。同時意與境的相交融，塑造了顯明生動的藝術形象，從而產生強列的藝術效果和感染力。但意境與心境、則因人而異，難以具象。

現代人之對奇石，則主要從其：形態、質地、色彩、紋理、聲韻、意境、題名、幾座，八個方面進行欣賞和評估。

觀賞時應以真正的愛石之心、欣賞奇石的內在美，同時還應排除一切雜念、用一種空明寂靜的心態，去體悟石之靈氣。從而做到石與心會，形成意與境的統一。

筆者常思，閒時、如能邀三五好友、去江邊撿石，觀藍天白雲、看綠水清山；到野外去欣賞大自然之美景，到深山去體驗那份寧靜。

並夜宿農家，聽風吹樹葉、雨打瓦片之聲，聞晨起時雞鳴、狗叫，亦是人生之一大幸事和美事。