《射鵰英雄傳》中有不少被讀者津津樂道的“梗”，比如說黃蓉的年齡、歐陽鋒的命大、黃藥師的坑女、郭靖的大量等等，其實就是邏輯難通、不合常理的一些小漏洞。宋代才女唱元曲，也是這樣一個有漏洞的情節，說的就是黃蓉與一燈大師的弟子樵夫，兩人對唱《山坡羊》這個曲牌名的幾首曲詞，其實是元代的作品，作為宋代人的黃蓉是不可能唱後世之人的作品的。不過相比於像黃蓉年齡等漏洞，在新修版小說中得到填補，“宋女唱元曲”這個硬傷，新修版小說卻並未刪去，金老反還在作品中對此作了一番解釋。宋代才女唱元曲的由來

黃蓉與樵夫對唱元曲的情節，發生在小說第二十九回《黑沼隱女》的篇章中（連載版小說是第八十六回《漁樵耕讀》）。這一回說的是黃蓉被裘千仞的鐵掌重傷，在瑛姑的指引下，郭靖帶她到桃源找南帝（一燈大師）求治，在桃源兩人遇到了一燈門下的四大弟子“漁樵耕讀”的阻攔，黃蓉憑藉她的聰明才智一一闖關，最終見到了一燈的故事。過樵夫這一關時，黃蓉就用一首曲子拍了樵夫的馬屁，樵夫因此沒有對他們進行阻攔。

當時的情景是這樣的，郭靖帶著黃蓉搶了漁夫的鐵舟鐵槳，逆流上了桃源，結果就遇到了砍柴的樵夫。不同於漁夫的明顯阻攔，樵夫卻只是在獨自唱曲子。他先後唱了三曲，依次是：“城池俱壞，英雄安在？雲龍幾度相交代？想興衰，苦為懷。唐家才起隋家敗，世態有如雲變改。疾，也是天地差！遲，也是天地差！”、“天津橋上，憑欄遙望，舂陵王氣都凋喪。樹蒼蒼，水茫茫，雲臺不見中興將，千古轉頭歸滅亡。功，也不久長！名，也不久長！”、“峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，官闕萬間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！”

這三首曲子，雖曲詞不一，但皆以《山坡羊》這個著名的曲牌名為曲調。黃蓉看樵夫容色豪壯，神態虎虎，舉手邁足間似是大將軍有八面威風，料定這樵子是個隨南帝歸隱的將軍，昔日必曾手綰兵符，顯赫一時，是以她也同樣唱了一曲《山坡羊》，曲曰：“青山相待，白雲相愛。夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管甚誰家興廢誰成敗？陋巷單瓢亦樂哉。貧，氣不改！達，志不改！”（新修版小說中是改成“貧，氣如山！達，志如山！”）

黃蓉的這首曲中極贊糞土功名、山林野居之樂，以推崇這樵子當年富貴時的功業，其實就是在拍樵夫的馬屁。有道是“千穿萬穿，馬屁不穿”，這一首小曲兒果然叫樵夫聽得心中大悅，馬上就給郭靖與黃蓉指引了繼續上山的門道，一頭霧水的郭靖，都還在懵圈之中。

實際上樵夫所唱的三首曲詞，都是元代文學家張養浩的作品，分別是《山坡羊·咸陽懷古》、《山坡羊·洛陽懷古》和《山坡羊·潼關懷古》，而黃蓉所唱的，則是元代文學家宋方壺所作，叫做《山坡羊·道情》。雖然小說中是以黃蓉的曲子來襯托她的才智，但很明顯在黃蓉和樵夫所處的年代，是不可能唱到後人作品的，於是在作品連載完結時，就有評書者佟碩之先生在他的《金庸梁羽生合論》一書中給這一情節，取了一個“宋代才女唱元曲”的梗，來映襯這個漏洞。藉以希望金庸先生以後筆下要更多幾分小心。

那麼對於佟碩之先生的這個意見，金庸先生的迴應是怎麼樣的呢？說起來挺有意思的，他老人家雖然很重視，但是這個情節中的四首曲子歷經三個版本的小說，卻依然保留了下來。

金庸先生對評者取笑的迴應。

對於評書者的指正，金庸先生還是很重視和在意的。因為在後來的兩次修訂時，雖然原封保留了這個情節中的四首曲子，但卻在每一次的修訂時，都有作了解釋。

首先是在修訂版（三聯版）的這一情節中，先對《山坡羊》這個曲牌名的曲子，作了一番解釋，說這首小曲是在宋末就已經流傳於民間，到處都有人唱，只是曲調一樣，曲詞卻隨人而作。這就是說黃蓉和樵夫唱這個曲子是正常的，畢竟當時這個曲調已經很流行了，至於曲詞就是純屬巧合性的與後人之作撞詞了，亦或是後人的張養浩聽了這幾首流傳已久的曲詞，再加以完善。

那“山坡羊”小曲於宋末流傳民間，到處皆唱，調子雖一，曲詞卻隨人而作，何止千百？惟語句大都俚俗。修訂版《射鵰英雄傳·第二十九回》

這一點在新修版的小說中，體現得更加明顯。金庸先生在新版的小說中，是特意添加了一個情節，來解釋《山坡羊》這個曲調的流傳。在老版小說中，黃蓉及時對唱的那首曲子，是她以前聽她爹黃藥師所唱的。新版裡改成郭靖和黃蓉離開瑛姑的住處後，在桃源縣城中借宿時，聽原來服侍南帝的一個老太監所唱，這個老者還跟他們說起了這個曲調的來歷。依那老者所言，這首曲子是唐朝天寶年間傳下來的，流傳少說也有三百多年的歷史。

聽黃蓉稱段皇爺為“聖帝賢君”，很是歡喜，又道：“這《山坡羊》的曲子，還有好幾首，是老朽的祖宗傳下來的，聽說當年在長安城中流傳很廣，貴裔庶民，很多人都會唱。唐將唐兵，有的從四川來，有的從長安來，被俘不死，淪落雲南，這些小曲便也在雲南落地生根了。只雲南口音跟北方不同，有些小小改動。”新修版《射鵰英雄傳•第二十九回》

金老不但是添加了這個情節，說明《山坡羊》曲牌的歷史已久，更是在新版小說這個篇章的章末，專門對評書者的意見，作了一番論述。他說我國詩文源流悠久，非一朝定有一朝之詩文，如李白作《菩薩蠻》詞，後人於敦煌石窟中發現不少唐人所抄寫之“宋詞”。此《山坡羊》諸曲或真出自唐人手筆，流傳後世，元人張養浩聞而善之，加諸筆錄，後人遂訛以為張所自作，亦非無可能。畢竟真相若何，後人難知。

他的意思很清楚，就是說在他小說的設定裡，樵子和黃蓉所倡的曲詞均是唐人所作，後人張養浩是根據前人的傳唱記錄了下來，加以完善整理繼續傳與後世。而同樣的還有對算經中“十九元之說”（就是黃蓉唬瑛姑的“天元四元之術”）的解釋也是如此。按照歷史記載這“十九元之說”是金元時期的數學家李治提出的，但金老的解釋是，李冶在他的著作《敬齋古今黈》中曾說，這十九元之說，是他在東平得一算經而知，那麼如說是黃藥師所創，就也無不可了。

不過，金老的這番解釋雖有些強詞奪理，但他所論述的範圍也僅是他小說中的設定，並非在否定真正的歷史，這就跟他寫蒙哥大汗是死在了楊過的手下，是一樣的道理。歷史中的蒙哥雖是死於流石，卻根本不可能是楊過的飛石打死的，小說中的設定，根本就無法考證，諸首曲子是不是張養浩原創的，同樣難以考證。而且，金老對自己的錯誤，其實也沒不承認，他也說了，為了故事的生動，細節不免有誤。

王國維先生乃一代大學者，其名著《唐宋大麴考》中予此亦未述及。筆者曾查考唐韻、宋韻及元曲數次修改之韻腳，以古韻學素養太淺，難有結論，當再求教於碩學通人矣。欲究其原委，恐非今世考古學家、文學史家、古音樂家、敦煌學家、民族學家等研究不可。評者以本書“宋代才女唱元曲”為笑，作者撰寫武俠說部，學識淺陋，於古代史實未能精熟，但求故事生動熱鬧，細節不免有誤。新修版《射鵰英雄傳•第二十九回篇按》可見金庸先生對評書者的指正，還是相當的重視，只不過因為故事情節的需要，他還是把這些曲子在該情節中，保留了下來。實際上，金庸武俠小說中的歷史都是架空的，許多設定都是為了情節發展的需要，像這類時間穿越的例子還有很多，我們讀者將這些漏洞情節提出，反映出來的其實更是我們對金庸武俠的喜愛，畢竟是先有在意才會去深究。金老也一直很在意讀者的意見，不然也不可能有新修版的小說了。

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