人們一談利益似乎就犯了十惡不赦的大罪，首先，君子愛財取之有道，如果一個人付出了時間、技術、服務，理應得到相應的回報。

第一、時間是有限的，時間也是有價的。

人們除了工作，其他時間就很少。往往用來休息，或者是幹副業。每個人都想改善自己的生活，讓生活變得更好。根據國家2019最新資料。我國城鎮人口人均年收入4.2萬元。其中有1.6萬元來自於副業。農村人口人均收入有1.6萬元，其中有9900元來自於副業。所以說時間是有價的，佔用別人的時間裡應該付出報酬。

第二，技術是有價的。

如果你向別人學習技術，或者是學習文化。你個應該付出報酬，因為別人教你的時候不光付出了時間，技術也是應該付出報酬的。你學開車需要人教你，學木工也需要人教你，學廚師更需要人教你。你學任何一樣東西都需要別人付出，大量的時間和耐心的，而人們的時間和耐心都很有限。所以等價交換最合理不過了。

第三，服務是有價的。

如果別人為你提供了服務，雖然沒有什麼技術含量，但是你卻佔用了別人大量的時間。你也應該付出相應的報酬。比如別人幫你幹了幾天活，可能就耽誤了其他的事情，也耽誤了掙錢，所以應該付出報酬。

第四，道德無法衡量，道德也無法有效償還。

很多人經常這樣說。以前幹啥都不要錢，現在幹啥都要錢。以前老師經常免費給孩子輔導功課。

首先，時代不同了。

其次，老師，除了工作時間，也有自己的家庭和孩子，老師的時間也很有限。如果你佔用了老師的休息時間，也應該付出報酬。

再次，人人都有副業，老師也想幹副業，掙點錢改善生活了，無可厚非。（除非他逼著你的孩子去上他的輔導班，這就不道德了。）

其他方面也是如此。別人幫助了你，你不一定有時間和機會去償還。因為別人可能從來不需要人幫助，更不希望別人進入到自己的生活中來。大部分時候是無法償還幫助的。

比如，同事、朋友、網友幫助了你，耗費了大量的時間和精力，或者是你索取了一幅書法或繪畫作品，別人也耗費了時間和金錢的。就應該付出相應的報酬。因為這些人可能一輩子你都幫不上他。或許你說時間還長著呢，說不定哪時會用上。事實上很少有人回助上去的，而這個長時間也沒有人具有耐心。

綜上所述。人們付出了時間、技術、服務等，應當獲得合理的報酬。

當然，過度追求報酬也是不可取的，應當適當。如果舉手之勞，你卻向別人提起報酬，可能會損害自己的人際關係。

第一，《道德經》說“天下攘攘，皆為利往”，就是說，別看世界紛紛繁繁，其實歸根結底大家都是為了利益生存。不管是精神利益還是物質利益，萬物總是要獲得生存。“道德”的“德”字，在《說文解字》裡通“得”，引申為：得到，取得，利益等等意思，“道生之，德畜之”就是告訴你，道生育了萬物，萬物還要靠德（利益）來生存，我們不可能衣來伸手飯來張口，等著“道”來養你。道創造萬物，就是讓萬物互相作為資源，相互利用，相互盜取，來維持自身的生存。

《黃帝陰符經》就提出了“三才”的概念，天地盜萬物，萬物盜人，人盜萬物，三才互相盜取，互相吸引，獲得各自的資源與利益，組成整個的世界，人要靠獲取萬物生存下去，萬物也依賴於而生存，而萬物又要靠天地來生長。

在商業中，兩家企業互相競爭，互相把對方當做獵物，獲得自身的生存，充分的博弈，形成動力。

任何事情都是同理的。正因為道家敢於直面利益，敢於直面社會的現實，才能在複雜的世界當中獲取生存的資源，有效但不侵害萬物，與萬物天地保持和諧。

第二，談利益不可恥，因為世界便是由利益推動，一些衛道士或者理想主義者，否定利益的作用，認為思想高於一切，信仰造就一切。可是沒有物質，便沒有大腦的能量，便沒有思考，沒有思想。利益與思想就如同陰陽兩極，相輔相成，脫離了任何一方，都是不行的。因此，利益與思想都要兼顧，既有明麗的思想，又能求得生存的利益最大化，這才是真正的智慧，真正得道之人。偏向利益，一味犧牲他人，謀求自己的生存也不行，一味書生意氣，避談利益的作用，誇大思想的能力，沒有利益與資源的支援，也沒辦法取得事業的成功。

以下說法只代表個人觀點。

關鍵字，利。利益，權利，名利。

這句話如此說沒錯，但只是浮於表面，而且片面。我覺得很多事都不能一概而論，世人千千萬萬，每個人都不一樣，有人看似追逐名利，但實際上卻是為了履行自己的責任，比如一個商人，他看似是為了利益，但是賺錢卻是為了養家，可能是為了給老去的父母一個安逸富足的晚年，可能是為了給年幼的孩子一個舒適優質的成長環境，可能是為了給妻子一個美好穩定的未來，所以我們不能說他所做一切都只是為了利益。

表面上，有人身居高位，名利雙收，權勢逼人，可他可能也只是在履行自己的責任，在保護自己想要保護的人，在守護自己心中的那方淨土而已。

也許人們的所有行為，表面都是為了利益，名利，權利，可是我們應該深究其背後的意義而不是將自己的見解只停留在表面。所以這句話如此說沒錯卻也不是全對，我們應該秉承著辯證的態度去看待這種現象。

天下熙攘皆為利往——意思是天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。

但是在我看來，與其說大家是為了利益各自奔走，不如說是為了各自最終的幸福奔走。

這句話出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章《貨殖列傳》。

原文：諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

譯文：諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死於市井。”這並不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

由此看來，從天子到百姓，大家都是為了最終幸福而努力。表面上看，每個人都是為了錢而奔走，實際上錢只是實現目標的手段。

之前聽過這樣一段話，覺得挺適用在這：

我認真的做人，努力工作，為的就是有一天，當我站在我愛的人身邊，不管他富甲一方還是一無所有，我都可以張開雙手坦然擁抱他；他富有，我不用覺得自己高攀；他貧窮，我們也不至於生活落魄！在遇到自己喜歡的人時，能驕傲的說：“你很優秀 但我也不差！”我努力賺錢，除了愛錢，還有不想這輩子因為錢和誰在一起，也不想因為錢而離開誰，我不想看到自己喜歡的東西，而顧慮自己的錢包；不想我的父母在別人面前低人一等，有底氣去選擇自己想過的生活。

所以“天下熙攘皆為利往”這句話對我們普通個人來說，是用錢去實現我們追求的生活，讓自己活的自在舒心而已！

"天下熙攘皆為利往",此句原出自中國西漢著名史學家、文學家司馬遷所著的«史記»第一百二十九章«貨殖列傳»，也是常被後人引用的醒世名句。

它闡釋的是一種入世哲學觀，即:經濟狀況是社會與人發展的基礎。對人而言，發展到一定階段也可能會產生"不囿於物"的出世思想，亦如莊子，陶淵明，此時看看«莊子•逍遙遊»應更合時宜。

入世或出世，只是生而為人的一種選擇。無分軒輊。

若您想做一名"入世者"，便懷揣一份"天下熙攘皆為利往"的深思吧。若您想做一名"出世者",便心持一縷"莊周夢蝶"的逍遙吧。利是一把劍，不是每個人都會選擇終生做一名劍客。只願手握一縷清風，與蝶翩翩，其實也好。

篇末附上«貨殖列傳»中比較經典的一段譯文，希望您能有所收穫。

《老子》一書中說：“最清平的政治達到頂峰，應該是鄰近國家的居民可以互相望見彼此，雞犬的聲音也能互相聽到。百姓們各自品嚐著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習慣於安寧的風俗，從事著快樂的職業，直至行將老死之時也不相互往來。"如果一定要按照這種生活方式去生活，那麼對於近世來說，無疑是閉塞了人民的耳目，實際上則是行不通的。

太史公認為：說到神農氏以前的情況，我不知道。至於像《詩經》與《書經》上所描述的虞舜以及夏朝以來的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享受，使口中盡多地品嚐牲畜肉類的美味，身軀儘量安處於舒適而快樂的環境，而精神上還要炫耀自己的權勢與才能的榮耀，使這種風俗浸染百姓的思想已經很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，統治者對於人民，最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是用典章制度來束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。

太行山以西，木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石富饒; 太行山以東,多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色; 江南，盛產楠木、梓木、生薑、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革; 龍門山、碣石山以北,廣產馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角; 銅、鐵則往往在千里山巒中滿布，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產分佈的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養生送死所必備的東西。所以，人們依賴農民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來供給他們使用，工匠做成器皿來供他們的所需，商人輸通這些財物供他們選購。這難道還需要統治者的政令教導、徵發人民去如期集會來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的慾望。因此，物價低廉時，他們就尋求買貨的門路; 物價昂貴時，他們就尋求銷售的途徑。各自勤勉而致力於他們的本業，樂於從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚，自己就趕來，物產不須徵求而百姓們自己就生產出來。這難道不是合乎規律的?自然不就是如此的證明嗎？

《周書》上說："農民不生產出來糧食，食物就要匱乏; 工匠不生產出器物，勞動與生活就要陷於困厄; 商人不進行流通，那麼糧食、器物、財富就要斷絕; 虞人不開發山澤，資源就會缺少。"反過來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發。這四種行業，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。它們對上可以使國家富強，對下可以使家族富有。貧富的形成，沒有人能給予他們，也沒有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財富有餘，愚蠢的人只能使財物不足。所以, 姜太公呂望被封在營丘，那裡的土地本來是鹽鹼地，人口稀少，於是姜太公就鼓勵女子紡織，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附於他，貨物也源源不斷地運來了，像錢串一般，絡繹不絕，亦如車輻一般，向這裡集中。所以，齊國生產的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來齊國朝拜。此後，齊國中經衰落，管仲又修治姜太公的事業，設立調整物價的九個官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會諸侯，匡正了整個天下的政治，而管仲自己也修築了三歸臺，他的地位在陪臣之列，財富卻勝於列國的君王。從此，齊國又富強起來，一直持續到齊威王、齊宣王時期。

所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。” 禮儀, 產生於富有而廢棄於貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事;小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，裡面就會有魚，山林深了，野獸就會到那裡去，人民富了，仁義也就歸附於他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟不會因犯法而死於市井。”這並不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

我覺得，這句話一語道盡了紅塵俗世的眾生相：眾生們各自為了生存和繁衍，演繹著爭名逐利的一幕幕人間百態戲。

就拿我身邊的朋友炒股舉例，他本就是一位只追求利益的商人。在商戰中摸爬滾打了數年，也積累了一定的小財富，因為他想追求更大更多的利益，所以選擇那些年很紅火的炒股。剛開始還賺得一些小錢，但他不滿足，最後越投越大，被套牢，以致虧了幾千萬。他的失敗，就虧在貪心不足上。

而我身邊的另一個朋友，以博士之身，淡泊名利，廣交賢士，喝茶論道，指點迷津，就像老子所說的“水利萬物而不爭”，反而成就了一番事業，因為大家都信任他，喜歡跟他結交，更願意跟他合作，他周圍自然是群英薈萃，人才集聚，哪還會有不成功之理？他的成功，就贏在看淡名利上。

考究原文：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。此句出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”。

意思是說天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。指普天之下芸芸眾生為了各自的利益而奔波。

可見名利二字，是世人最難以割捨的追求。

在俗人眼裡，名曰常態；在佛家眼裡，名曰貪憎痴；在儒家眼裡，名曰入世；在道家看來，利而不害。

儒家肯定人對名利富貴的追求，但強調這種追求應首先服從於仁義道德。作為一種主張積極入世的人生理論，並不反對常人對名利富貴的追求，但它反覆強調的是名利富貴雖好，但世界上還有比權勢、金錢、榮譽更有價值的東西，那就是仁義。若是義利之爭，贊成義放在第一位。

佛言：名聞利養是大魔障！往往名利一來道心就沒有了，就墮落了。所以修行人要遠離名利。遠離名利不是沒有名利了，事上可以有，但心裡不能執著。

道家的名利觀用一句話概括為“謙下不爭，以守為攻”，在生活中提倡一個“淡”字。老子一句名言“天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。”為什麼要謙而不爭，因為在道家看來，之所以爭名利，主要是為了滿足個人的慾望，可人的慾望是永遠也無法滿足的，滿足不了就會產生苦惱、傷害身體。所以勸諫人要看淡名利。

而我更傾向於如此去理解它：聖人曰：修身齊家治國平天下，作為一介凡夫，我們首先要修身齊家，符合基本生存的趨利，人人皆有之，也無可厚非，要不然，也不符合大自然發展繁衍的規律。人類要進步發展，必定要有追名逐利的競爭，我們要有積極進取心，但在道義與利益發生衝突的抉擇面前，我們還是應該先選擇道義為先，若失去仁義道德，只有利字當頭，人心貪婪，社會再是進步發展，也永遠達不到和諧美的境界！

人，往往在貪慾中失去幸福，在計較中失去失去友情，在懷疑中失去信任。人不爭，一身輕鬆，事不比，一路暢通。

這句話出自司馬遷《史記》中“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。簡單理解，就是天下人，為了利益，也就是現在通俗的“錢”，你來我往，各自奔波。

就是你跟人家談事，你先談錢，別沒事整理想，整情懷，整格局，整夢想。說實話，沒錢，你的情懷、格局、規劃、夢想跟我有半毛錢的關係啊。

1.

公元220年，春天，曹操終於要掛了。

準治喪委員會的人圍著曹老闆，心情激動。

曹總英雄一世，臨走之前，肯定有什麼一句頂一萬句的英明指示。

不是指示砍死躲在四川盆地的劉大腦袋，就是要我們去消滅南方小白臉孫權。

“我的那些小老婆們這輩子辛苦了，以後讓她們住到銅雀臺去，沒事組織她們跳一下廣場舞。”（輒向帳中作伎樂）

操，你在逗我們嗎？什麼時候了，還說這？說好的東臨碣石，以觀滄海呢？不是要老驥伏櫪，志在千里嗎？不是應該烈士暮年，壯心不已？

一定是腦子糊塗了，曹哥，再給你一次機會，重新說一遍。

“家裡面還有點香，大家劃拉劃拉，都分給我的小老婆吧。”

曹魏陣營要崩盤了，簡直跟熔斷了似的。

曹總你冷靜一下，咱們按劇本說，不然要出大事。外面的軍士要聽了你的話，說不定心寒要散夥。

BTW：就在曹操去世後，他賴以起家的嫡系青州兵敲鑼打鼓，可勁吆喝：曹總不在了，散夥了散夥了。

說完，真的各回各家，各找各媽了。

曹總，關鍵時刻你要堅持住啊。說點堂皇的，革命熱情不能退，革命隊伍不能散，革命旗幟不能倒，指示大家按既定方針把革命繼續搞下去啊。

“放屁！”曹操呸一口精血，“老子偏要說點兒女情長、雞毛蒜皮。”

“我那些沒事做的小老婆，讓她們搞個生產互助小組，沒事一起織織帶子，做做鞋子。”

“萬一咱們家不行了，她們出去也有門手藝，不至於餓肚子。”

曹操是真愛他的姑娘們。

可是，有必要這樣說嗎？曹總的姑娘們還需要掌握一二門手藝才不會餓肚子？這不符合實際情況啊。曹老闆家就是再仆街，也是大地主，還會虧待了姨娘們？

從道理上說，這些都是廢話。但從情感上來說，這些都是金句。因為敢於談錢的情感，才是真正的情感。因為我們的情感，總歸要落到最庸俗的地方，比如錢。

與其花言巧語，不如少一點套路，多一點真誠跟庸俗。

2.

宋江就從來只跟他的好漢們談錢。

宋江第一次見到武松的那一章，只有兩頁紙，卻到處都是錢。

【過了數日，宋江取出些銀兩與武松做衣裳。】

【柴進取出些金銀送與武松。武松謝道：“實是多多相擾了大官人！ 】

【宋江道：“賢弟少等一等。”回到自己房內，取了些銀兩，趕出到莊門前來，說道：“我送兄弟一程。”】

【武松納頭拜了四拜。宋江叫宋清身邊取出一錠十兩銀子送與武松。】

【宋江取些碎銀子還了酒錢，武松拿了哨棒，三個出酒店前來作別。】

單還是宋江埋的。

這不科學啊，宋江見了武松，不是應該聊些江湖風波惡，廟堂賊子多？至少也是紅粉醉英雄啊。怎麼這麼俗，動不動就談錢？

宋江見到大黑牛，同樣也是錢錢錢。

不是跟冰冰滾床單的大黑牛，是天天夜裡自己滾的大黑牛李逵。

李逵是帶著錢味出場的。

宋江跟戴宗在樓上吃飯，下面有人大喊大叫。酒保上來報告：時常同戴院長走動喚做鐵牛李大哥的，在底下尋主人家借錢。

太特麼悲催了，殺人如麻的李逵一出場就在跟人借錢。

這哥們編了一個理由，說自己有一錠大銀押給當鋪換了小銀子來用。現在借十兩銀子去贖回來。

嗤，以為別人都跟他一樣笨啊。

況且跟人借臉，當然要陪笑臉，可他的臉怎麼看都是黑著的，當然就借不到。

宋江一掏就是十兩銀子：拿去花。

戴宗大叫宋江上當，這廝肯定拿錢去賭了。

宋江說：些須銀子，何足掛齒。由他去賭輸了罷。

李逵果然又去賭了，果然輸了，賭輸了還耍賴皮，仗著拳頭硬要搶，結果宋江來了。

【宋江聽了，大笑道：“賢弟，但要銀子使用，只顧來問我討。”】

從此，一見銀子誤終身。

李逵深情獨白：

【“難得！宋江哥哥又不曾和我深交，便借我十兩銀子。果然仗義疏財，名不虛傳！】

宋江沒魚吃，李逵就跑去碼頭搶人家的魚，宋江遞上毒酒，李逵說句：我先幹了。

這太不科學了，給點錢就認了一生一世？

沒錯，我們的情感就是這麼俗，誰在錢上不跟我們計較，我們也可以不計較。

3.

《老炮兒》有個場景。

六爺為了湊錢，去找以前的哥們洋火兒。

剛坐下，六爺說：“你的生意不咋樣吧。”

洋火兒答：“這麼說吧，附近幾個縣的*&%#（反正老來錢的玩意吧）都我承包了。”

這特麼比承包水塘還壕的感覺。

六爺老瞧不上了，說你們資本家吧，八啦八啦。

其實是六爺有點矯情了。

肯告訴你自己賺了錢的才是真哥們。一般人，見了面誰不是喊窮，生怕你借了錢。

洋火兒說自己賺大發，其實就是暗示六爺：我不差錢，你想借錢你支聲。

六爺還端著：“我就來看看朋友。”

洋火兒只好挑明瞭，手緊了吧。

開啟保險櫃，拍出兩疊錢。

拿著！

六爺還面子過不去，死撐著跑到外面去，跟SB叫勁，結果倒在地上了吧。

這個事情，其實是洋火兒仗義，六爺矯情。因為洋火兒隨時準備跟六爺談談錢。

時刻準備著，為*&￥#獻身，那是安利。時刻準備著，與你談錢，才是真愛。

5.

《倚天屠龍記》有這麼一幕，趙敏他爹汝陽王抓住了張無忌。趙敏一刀插在了自己的咪上，威脅他爹放了自己的蜜。

為了不讓自己的外孫長大了只能喝三鹿，汝陽王只好放人。

汝陽王轉身緩緩走下山去，左右牽過坐騎，他恍如不聞不見，並不上馬，走出十餘丈，他突然回身，說道：“敏敏，你的傷不礙事麼？身上帶得有錢麼？”

趙敏含淚點了點頭。

汝陽王對左右道：“把我的兩匹馬去給郡主。”

汝陽王問敏敏的傷勢倒也罷了，竟然還問女兒身上有沒有帶錢！

這特麼合適麼？你們家閨女跟了我們明教教主，難道還愁沒銀子花？

江湖上喊一聲，銀子砸過來，可不要太受傷。

再說了，咱明教的一個小分號就滅了你家大元元，錢花起來可不要太任性。

可汝陽王就是要這樣說。

不這樣說還能怎樣說？

廣闊天地，大有作為？

東風吹，戰鼓擂，當今世界上究竟誰怕誰？

要麼，來一句洋派的。

無論你到那裡，芭比的愛永遠在你身邊。

這個，臣妾實在做不到啊，我們所有的愛在內心翻滾，豐富得驚濤駭浪、層巒疊嶂，但湧將出來時，往往就是這麼庸俗的一句：身上帶得有錢麼？

這是我們最溫暖的一句話。

第二溫暖的是：你餓了沒？不如我煮碗麵給你吃啊。

腦洞老師特別愛錢，天天想著幻想中五百萬，天天寫十來個小時，只要給錢就幹。也是沒有賣相，不然早賣身去了。

因為我也想有一天，能夠毫不心虛，時刻準備著跟自己在乎的人說一句：錢還夠花嗎？

最後再講舉一個例子。劉項項羽爭霸，為什麼劉邦勝利了，項羽失敗了。關鍵就是劉邦跟人談錢，項羽跟人談情懷。

《史記·高祖本紀》，原文選段：

高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”

高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”

多多琢磨。所以，大家在辦一件事情需要跟別人合作之前，先想好了，這件事情能不能給別人帶來好處，如果別人沒有好處，只有自己有好處。這個事情辦不成。如果別人有好處，自己沒好處，這個事情，也可以辦！

我認為這句話才真的道出了生活的本質。

誰都有青春時的幻想。讀金庸會有仗劍江湖的武俠夢，讀瓊瑤又夢想著一份真摯精彩的愛情，甚至讀點網文都想著是不是能修個仙、穿個越啥的。

但是朋友，這些都不是生活。

最直白的生活是太史公兩千年前的論述

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這就是社會。當你明白了這一點，你才是真正的懂生活。

與人夢想成為一名藝術家，天天寫寫字，畫點畫，做點自己喜歡的事。認為這樣的生活就能逃開俗氣的紅塵。但你不會知道的是，這些藝術家們一字一畫都能賣出高價，作品雖然好，但拿起潤筆也同樣不會手軟。

這是一種勞動，“利”之一字是人生活的基礎。

還是這些藝術家，你看到他的作品精美，看到價格高昂。但是你看不到的是紙簍裡寫廢了一張又一張的紙。每一種展開來看，都不算很差。但是，為什麼寧可毀掉也不會流傳出去呢？

“名”之一字，是其獲利的手段。

世間是一個名利場，每個人都逃不開。那些所謂的隱士遁世，不過博取聲名的手段罷了。

如何面對熙攘？你總有一天會感謝世俗

網上很多人教別人如何做人，如何做事。看似樂於助人，品格高尚，其實你也應該想到，自己的閱讀、觀看給他們帶去了豐厚的利潤。就像你此刻的閱讀也正在為我帶來收益一樣。

於人有益，於己有利，這樣的事情才是真正的好事。

我們做事需要認同感，如何來評判呢？就在這熙攘的人世間。可能你會感覺每天的生活都是機械地重複，上班——下班——睡覺——上班……，但是如果天天坐在華山頂上看日出就不是重複了嗎？天天出去旅遊就不是重複了嗎？

你感到的無聊其實不是重複的生活帶來的，而是沒有認清這個熙攘的人世才是大千世界，紅塵之中才有樂土。為名而來，為利而來，滿足了自己的目的，真正地獲得了名利，不失為一種真正的滿足。

所以，不要抱怨生活，而是要享受生活，要知道人世間的美好，就在這熙攘之間。

天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往，原話是：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》。

這句話就好比“人為財死，鳥為食亡”，不可否認每個人都在為自己的利益活著。我們從生下來開始，為了活著不顧母親的疼痛，拼命地吮吸著母乳，活著是我們最初最純粹的“利”；長大了，我們努力學習，為了成績和排名你追我趕，有的是為了爭奪名次，有的是為了其他同學羨慕的眼光，有的是為了以後能夠出人頭地……，大家所爭的利開始各有不同；成人後開始打扮自己，為的是追求更好的伴侶；工作了在崗位不僅要拼命地工作，還要應付社會的爾虞我詐，為的是比別人更快更好地升職……。

但是我不認為“天下熙攘皆為利往”這句話是錯的，是低俗的；相反我認為它是遵循“優勝劣汰”自然法則的，人類能發展到如今的地步，都是人們為了追求更好的“利”才取得的成就。

“利”有大有小，有卑劣也同樣有偉大，就像臧克家的詩《有的人》那樣“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”有的人為了偉大的利益、更多人的利益犧牲了自己，有的人為了蠅頭小利讓自己死去。

每個人都在為追求自己的利益而奔波，每個人都有權利去擁有屬於自己的利益，但是我們不能為一己之私去破壞集體的利益、損害國家的利益。

史學家、文學家司馬遷曾說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。說出了世人之本相，把芸芸眾生的醜態曝露於光天化日之下。請看：

皇帝說：“為了一統天下，使國家富強，人民安居樂業，我將盡力而為之；王子犯法，與庶民同罪”。結果，狡兔死，獵狗烹。多少有功之臣，最終死於非命。人們所看到的是其傳位於後人，妄圖使後輩永享權力之利而已。

讀書時，把天下興亡，匹夫有責；視民如赤子者，國興；視民如草菅者，國衰；得民心者，得天下；失民心者，失天下等聖人之言當作口頭禪，座右銘。入仕後，又有幾個真心為國民的，反是不斷地透過巧取豪奪使自己家財萬貫的人數不勝數。

甚至，一些號稱人類靈魂的工程師每天在教育弟子要求其從小樹立“為人民服務”的遠大理想，自己卻大發不義之財，仍然慾壑難填，花天酒地。

德不配位，必有餘秧，物極必反。因此，才有歷史週期律，才有官逼民反，才有殺皇帝，誅貪官，除富人的壞人浩劫，平均三百年一次，週而復始。

所以，又有散盡餘財，救窮為民之義，既留美名，又保自身之智。只不過，因被錢迷住了雙眼，很多人看不到這一層意思而已。