像《詩經》中的《風》應該就是你所說的古代的口號

相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，佔據詩經的多數部分，如十五國風。

周代貴族文人的作品構成了詩經的另一部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鴞》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國後慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關係。

口號是人們對所處社會的政治、經濟、文化的一種意識反映，目的在於喚起大眾意識。如陳勝、吳廣起義時提出的口號是“伐無道，誅暴秦”，這對發動民眾參加農民起義具有十分重要的作用。

1.古詩標題用語，表示隨口吟成，和“口占”相似。2.頌詩的一種，多指獻給皇帝的頌詩。3. 指打油詩、順口溜或俗諺之類。4.口令，口頭暗號，旗號等。

在古代類似現代口號的有詩歌、名人宣言、箴言、民謠、童謠、檄文等，王莽時赤眉軍的““劉氏復起，李氏復輔””、如夏末商湯的“時日曷喪,予及汝偕亡”、“王侯將相，寧有種乎”、陳勝、吳廣起義的“伐無道，誅暴秦”、黃巾起義的“蒼天已死，黃天當立;歲在甲子，天下大吉”、隋末農民起義的詩歌《無向遼東浪死歌》、闖王起義的“等貴賤，均田免糧”和民謠“迎闖王，闖王來了不納糧”、晚晴的“師夷長技以制夷”、太平天國的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”等等。

口號，在古代和現代，稱謂和意義有很大的不同處。

口號，是在政治、社會、商業、軍事、宗教等範籌上所使用的較有意義的格言或宣傳的句子，反覆表達一個概念或目標，有很大的鼓動性。

在古代，口號是古詩標題用語，表示隨口吟成的，如《十五日夜御前口號踏歌》，李白的《口號吳王美人半醉》等。

在古代，口號是頌詩的一種，多獻給皇上。宋代蘇東坡的《集英殿春宴教坊詞致語口號》等。

在古代，口號也指打油詩、順口溜或俗諺之類。清代錢泳《履園叢話 笑柄 王老虎》有:太倉的王知州，性格一向嚴厲，時人叫他老虎，當時有口號說，三擊升堂，跳出王老虎，"不是一夾棍，定責三十五"。《憶西榆林》:"不是有口號嗎，不吃三年苦，難得萬年福"。

在古代，口號也是口令，口頭暗號的說講法。《三國演義》:"夏侯惇入帳，稟請夜間口號”，《李自成》:"因軍中請示夜間口號"。

在古代，口號是供口頭呼喊，帶有綱領性和鼓動作用的短句。《鐵道游擊隊》:"讓我們高呼幾個口號，`打倒日本帝國主義`。陳勝吳廣提出了，"有田同耕，有飯同食"的口號。

總之，口號在古代和現代是有所不同的叫法和意義。

1.訛言 即謠言 出自黃巾起義：角乃立三十六方，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥，稱為將軍；訛言：“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。”

張角以“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”為口號，發動了黃巾起義。因為起義失敗，不被認同，因此這句口號也被認為是“訛言”

2.讖語 口號以讖語的形式出現

比如相傳秦代的時候相傳天上掉下來一顆流星，上面刻著“亡秦者胡”，秦始皇認為敵人是胡人，所以派蒙恬率30萬大軍追擊匈奴，沒想到大秦的敵人在自己家裡。

3.童謠 口號以童謠的形式出現

在很長一段時間內，童謠被看成是即上天藉助兒童傳遞的資訊，是熒惑星下凡教授兒童所唱。

比較有名的童謠有“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙。”，預示了漢少帝和陳留王的命運。漢少帝最後被鴆殺，而陳留王劉協當了皇帝，即漢獻帝。

南北朝時期前秦也有首著名的童謠：

一雌復一雄，雙飛入紫宮

傳唱前秦皇帝苻堅的花邊新聞，甚至影響了皇帝的行為。

4.歌謠 口號以詩歌、民謠的方式出現

明朝末年，大明內憂外患，民不聊生。李闖在短時間之內糾集大軍，以燎原之勢吞下了大明天下。中原地區當時就流行這樣一首民謠：

“朝求升，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門拜闖王，管教大小都歡悅。殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來了不納糧。吃他娘，著她娘，吃著不夠有闖王。不當差，不納糧，大家快活過一場。”

“闖王來了不納糧”當然可以視為農民軍的口號。

5.曰 事實上我們可以發現，古代的沒有直接與“口號”一次對應的詞彙。

所以除了上面幾種出現口號的形式外，更多就是直接用“曰”字了。

比如我國最震撼人心的口號之一的“王侯將相，寧有種乎”，就是陳勝直接“曰”，也就是說的。太平天國在《天朝田畝制度》也提出了“無處不均勻，無人不飽暖”的口號，當然也沒有使用口號這個詞，是直接記錄的。