孔武有力也是形容這隻惡犬的。

右儒末世昊天不靈。（注:昊天上帝乃儒教最高神祇）

《毛序詩》載有東林黨儒教作惡致無可救藥報應篇——

（注:儒教始於結束禪讓制和六代繁華的啟、桀、紂的私心氾濫，尤其改歌詩音樂為歌功頌德而棄其本義直溫寬慄無虐無傲之真義作用，自有多端如孔子迎合定義）

倬彼雲漢 昭回於天

王曰於乎 何辜今人

天降喪亂 饑饉薦臻

靡神不舉 靡愛斯牲

圭壁既卒 寧莫我聽

旱既大甚 蘊隆蟲蟲

不殄禋祀 自郊徂宮

上下奠瘞 靡神不宗

后稷不克 上帝不臨

耗斁下土 寧丁我躬

旱既大甚 則不可推

兢兢業業 如霆如雷

周餘黎民 靡有孑遺

昊天上帝 則不我遺

胡不相畏 先祖於摧

旱既大甚 則不可沮

赫赫炎炎 雲我無所

大命近止 靡瞻靡顧

群公先正 則不我助

父母先祖 胡寧忍予

旱既大甚 滌滌山川

旱魃為虐 如惔如焚

我心憚暑 憂心如燻

群公先正 則不我聞

昊天上帝 寧俾我遯

旱既大甚 黽勉畏去

胡寧瘨我以旱 憯不知其故

祈年孔夙 方社不莫

昊天上帝 則不我虞

敬恭明神 宜無悔怒

旱既大甚 散無友紀

鞫哉庶正 疚哉冢宰

趣馬師氏 膳夫左右

靡人不周 無不能止

瞻昂昊天 雲如何裡

瞻昂昊天 有嘒其星

大夫君子 昭假無贏

大命近止 無棄爾成

何求為我 以戾庶正

瞻昂昊天 曷惠其寧

孔子（公元前551年9月28日?公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。

孔夫子是一個偉大的教育家，他周遊列國，到處向國王宣講自己的主張，可惜沒有人採納。來到鄭國，弟子們都走散了，只有孔夫子自己在外城的東門。這是有人對孔子的學生子貢說：“東門那裡有個人，額頭如堯，脖子如皋陶，肩膀似子產，然而從腰部以下比大禹短三寸。因此狼狽的像條喪家犬”。子貢很生氣，就如實把這些話告訴給了孔子。哪知道孔子卻很高興地說：那人形容的是我的相貌，這無關緊要，但他說我是喪家之犬，說的真好啊，的確是這樣。

孔夫子為何承認自己是喪家之犬？

其一，孔子不知道自己家在何處？孔子是一個有大智慧的人，也一心想把自己的滿腔熱情獻給君主，可惜四處碰壁。在齊國，齊景公想重用孔子，可大臣們說孔子自以為是，無法駕馭，這樣的人治理國家，過分繁文縟節的，幾輩子都學不完，這樣治理國家肯定會失敗。齊景公作罷。齊國的大夫以為孔子會在齊國落根，就想著害他，於是孔子離開齊國，返回魯國。

其二，在魯國，魯國國君也不用孔子。魯國權臣季桓子，重用重臣仲梁懷，仲梁懷和陽虎有別扭。陽虎想弄走仲梁懷，可惜遭到阻止。仲梁懷就把陽虎抓起來，季桓子就把陽虎送進大牢。這樣君不君臣不臣的，亂了章法，孔子認為不適合自己做官，就在家裡研究學問，整理詩書禮樂等。

其四，自己家不能立足，孔子在其他國家也無法施展自己的才幹，甚至宋國的司馬想幹掉他，認為他是個腐儒，整天搖唇鼓舌，弄些蒙人的學問。嚇得孔子屁滾尿流逃出宋國，孔子一直以為自己是商朝人的後代，宋國可是自己的老家，哪知道卻有家難奔。孔子到衛國，衛國君主有個漂亮的女人叫南子，她聽說孔子有學問，多次讓人去請孔子，孔子最後無奈，只好拜見。可是自己的弟子們卻誤解了自己。最後逼得孔子無奈只好匆匆逃離衛國。

確實有人把孔子比喻為喪家之犬，而且這個人不是別人，就是司馬遷，他在《史記》中稱孔子“累累如喪家之犬”。

家犬都是有主人的，沒有主人的犬就是“喪家之犬”。孔子的一生顛沛流離，始終沒有得到任何一個諸侯的重用，確實如同沒有主人的喪家之犬。

不過，他自己並不在意這些。《論語》中，記載了他對自己的評價。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

所以，孔子也算是一隻快樂的“喪家之犬”，一隻勤奮的“喪家之犬”，一隻令後人肅然起敬的“喪家之犬”。

比起那些在主人身邊搖尾乞憐的家犬而言，做一個“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的喪家之犬，豈不更妙？

確實有人把孔子比喻為喪家之犬，而且這個人不是別人，就是司馬遷，他在《史記》中稱孔子“累累如喪家之犬”。

家犬都是有主人的，沒有主人的犬就是“喪家之犬”。孔子的一生顛沛流離，始終沒有得到任何一個諸侯的重用，確實如同沒有主人的喪家之犬。

不過，他自己並不在意這些。《論語》中，記載了他對自己的評價。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

所以，孔子也算是一隻快樂的“喪家之犬”，一隻勤奮的“喪家之犬”，一隻令後人肅然起敬的“喪家之犬”。

比起那些在主人身邊搖尾乞憐的家犬而言，做一個“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的喪家之犬，豈不更妙

不僅有人評價孔子為“喪家犬”，而且，孔子也認同這種評價。

《史記·孔子世家》:"孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:"東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。"子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:"形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!"

什麼叫“喪家之犬”？一般有兩種解釋：1，喪sàng 家之犬，喪失了主子的狗，無人豢養，比喻失去靠山，無處投奔，無所依歸的人。2，喪sāng 家之犬，辦喪事的人家的狗，喪家、來賓都忙亂，沒人管狗如何，所以喪家的狗無人過問，飢渴狼狽，形容無人關心，枉自奔走的人。

多取第一解。以為孔子周遊列國，到處兜售他的政治學說，卻得不到重用，正如找不到主子的狗。魯迅《喪家的資本家的乏走狗》：“即使無人豢養，餓的精瘦，變成野狗了，但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠的，不過這時它就愈不明白誰是主子了。”李零《喪家狗》卷首語有云：“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”

那麼就要問一問，孔子是不是在找主子，他有沒有喪失精神家園？

我認為孔子不是在找主子。周遊列國，是為了傳播理想，不是為了尋找主子。如果是為了找主子，那麼就完全沒有必要離開魯國，只要願意放棄理想，都是好主子，魯定公、三桓，甚至陽貨。孔子何必放棄手頭的主子，而另作他求？孔子周遊列國，不是要尋求什麼聖君賢主，他明確說過：“天下有道，丘不與易也。”天下有道的話，我就不用參與變革現實的事業了。也就是說，天下無道，這是孔子對他的時代的政治判斷，孔子要改變黑暗的世界，而不是效忠某個好主子。批判現實主義，是儒家原教旨主義的政治出發點。孔子，及原始儒家從來沒有對統治階級，對主子抱有什麼幻想。改變、變革，才是儒家的事業。“禮”，就是用來約束、匡正所謂主子的。

孔子的精神家園是什麼？——“克己復禮”，這是孔子三十歲就已確立的學術思想（“三十而立”），終身沒有迷失過。哪怕“遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不輟。”（《莊子ˑ秋水》）獻身理想，“知其不可而為之”，雖不得售於一時，不妨為後世立法，為百代垂憲。

孔子的理想是人文主義的，“仁”就是要把人當人看，以人的態度對待人；“禮”就是確保實現“仁”的政治規矩。這一套遠遠超前，西方直到14-16世紀文藝復興才產生接近的思想。上天“以夫子為木鐸”，早早搖響人道的鈴聲，這鈴聲，在孔子當時，確實沒有多少人要聽。“禮崩樂壞”，你爭我奪，也不知道在爭奪什麼，沒有人要聽這個古怪的老頭奔來奔去地嘟囔什麼“仁”啊“義”啊。這個荒誕的文化場景，可不就像喪sāng家，悲痛與熱鬧混作一團亂麻。那個無人理睬，枉自奔走的老頭，可不就像“喪sāng 家之犬”。

每個時代，都會有這樣的人。疲倦孤單，枉自奔走，卻始終不渝。大哉喪家之犬。

每個人的一生裡都會有不堪回首的過往，無論貧窮、沮喪還是怎樣，也不能束縛我們難懷希望、繼續前行的勇氣！請問，您敢把生命裡的“不如意”公之於眾嗎

至聖先師是在孔老二死後許久的事兒，生前弟子雖多也要靠“工作”吃飯。觀點得“賣”出去才行，不然也會不如狗……

治國理政，要剛柔並濟，要有好的文化，，孔夫子教學思想很好，孔子時期夜不閉戶，路有遺金而不昧，是非常高的思想境界，已經超過了現在任何教派的修行標準，

搞不懂，兩千多年前的思想可以流傳至今。近現代有識之士卻要與他搏鬥，甚至惡語相向。似乎批他駁他，就是英明神武。古人留下些書籍，讀了有點啟發，不就得了？又不是聖經律典…

這個典故出自《史記卷四十七·孔子世家第十七》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

　　白話文翻譯：孔子到了鄭國，與弟子們走散了，孔子獨自一人站在外城的東門處。鄭華人有看見了，就對子貢說：“東門處站著一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，可是從腰部以下比禹短了三寸，一副狼狽不堪、沒精打采的樣子，真像一條喪家狗。”子貢見面把原話如實地告訴了孔子。孔子高興地說道：“他形容我的相貌，不一定對，但說我像條喪家狗，對極了！對極了。”

有人將此理解為這是孔子的自嘲，也有人理解為這是孔子對於“復周禮”的政治理想與現實社會格格不入的感嘆。孔子的家在哪裡，也許是其理想實現後太平盛世的實現，遙遙無期的希望，產生了喪家的悲哀。“知其不可而為之”的堅持，也許在當時用犬的忠誠可以最形象的比擬。

前幾年北大李零教授以《喪家狗——我讀論語》為名出版了一部振聾發聵之作，書中提出“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”，在網路上引起了很大的反響和爭論。李零教授可以說很理性的分析了孔子的一生，指出“孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很棲皇，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。讀他的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。”與大多數人心目中的至聖先師相去甚遠，一時激起千層浪。不論是不是有搏人眼球之嫌，只是從另一個角度的不同看法。

即使是當前中國特色社會文化，也是源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。前些年興起的國家熱，可以理解為大眾對於社會道德文化缺失的普遍需求的體現，至於是否完全正確不論，相信最終的方向還是會在不斷的探索中曲折的前進。

以前我對當年的批林批孔很不能理解，現在年齡大了慢慢的懂了那是有一定的道理的，孔子始終在為自己牟利的同時在為統治階級著想，他周遊列國就是為了推薦他的學說，而他的學除了為自己牟利就是為統治階級著想怎麼統治人民，從來沒有為人民大眾著想，秦國沒有采納他的學說反而統一了六國。

孔老二，是為死人吹嗩吶的，才混得一碗飯吃。到處鼓吹復辟，開歷史倒車，所以成了喪家之犬。如果今天有人鼓吹恢復到清朝，又有誰會支援？孔老二有沒有文化，無從考證，孔老二的著作，是不是孔老二所寫，也無從考證。歷史都把他捧為聖人，就是皇始皇不買他的賬，焚書坑儒，毛主席也不買他的賬，批林批孔。