我認為要回答“漢魏鍾張”中“鍾”在“張”之先，要對張芝、鍾繇的書法成就進行了解！

先看張芝，生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌郡源泉縣（今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶）人，字伯英，勤學好古，淡於仕進。朝廷以有道徵不就，時人尊稱自為“張有道”。張芝痴迷於書法，主要學習前代書法家崔瑗與杜度，臨池學習書法，池水盡黑，他擅長章草，後來脫去舊習，省減章草點畫、波桀，創造“今草”！張懷瓘《書斷》卷中列張芝的章草、草書為神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈迴崖谷，任於造化”；稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行”，三國魏書家韋誕稱他為“草聖”。

晉代王羲之對漢、魏書法，惟推崇鍾（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。羊欣說：“張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號“書聖”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”。張芝的草書影響了整個中國書法的發展，為書壇帶來了無與倫比的巨大生機，書聖王羲之中年就師承張芝，推崇張芝，自認為草書不如張芝！狂草大師懷素也自謂草書得於“二張”（張芝、張旭），草書大家孫過庭在其《書譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書作為藍本的，稱“張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫”！中國書法史上，從漢末至中唐六七百年間，在草書領域裡湧現了韋誕、衛瓘、索靖、衛恆、王羲之、王獻之、張旭、懷素這些書法大師，他們都師承張芝，張芝除了有書法經典名作《冠軍帖》，還有書法論著《筆心論》五篇，可惜早已失傳，張芝還是一位製造毛筆的專家，對中國書法有極大的貢獻，中國書法的最高水準是“大草”，張芝被稱為“草聖”，可見其書法水平處於最頂尖級別，書聖王羲之也認為自己的書法可比鍾繇，但不如張芝！

再看鐘繇，鍾繇（yáo）（151年－230年），字元常。豫州潁川郡長社縣（今河南許昌長葛東）人。漢末至三國曹魏時著名書法家、政治家。 鍾繇早年相貌不凡，聰慧過人。歷任尚書郎、黃門侍郎等職，助漢獻帝東歸有功，封東武亭侯。後被曹操委以重任，為司隸校尉，鎮守關中，功勳卓著。以功累遷前軍師。魏國建立，任大理，又升為相國。曹魏建立後，歷任廷尉、太尉、太傅等職，累封定陵侯。在魏文帝時期，與華歆、王朗併為三公。太和四年（230年），鍾繇去世，諡號“成”。正始四年（243年），配享曹操庭廟。 鍾繇擅篆、隸、真、行、草多種書體，在書法方面頗有造詣，推動了楷書（小楷）的發展，鍾繇所處時代是隸書向楷書演變的關鍵時期，而種繇因為勤奮學習、善於思考與鑽研，最終由他完成了由隸到楷轉變的歷史使命，因此被尊為楷書之“鼻祖”！

被後世尊為“楷書鼻祖”，因為鍾繇刻苦鑽研書法，後人編了鍾繇盜韋誕之墓獲得蔡邕《筆勢》一書學習書法的故事，實際上鍾繇比韋誕早死了23年，可見斷定鍾繇不可能有這個令人不恥的行為，在此特意給鍾繇洗刷惡名！鍾繇對後世書法影響深遠，王羲之等人都曾經潛心鑽研其書法。與東晉書法家王羲之並稱為“鐘王”。南朝庾肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。不過楷書的藝術性不如草書，鍾繇奠基楷書，不能說水平超過張芝！

以上對張芝與鍾繇分別做了簡單介紹，我們再看“漢魏鍾張”的問題，這句話出自唐代書法理論家孫過庭的《書譜》，《書譜》有一段文字“ 夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：“頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾張雲沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。”此段文章中已經有王羲之的說明，認為自己的書法能跟鍾繇比較一下，但是沒有張芝水平高！

《書譜》是一篇駢體文章，講究講究聲律的協調、用字的綺麗、詞彙的對偶和用典，從實際閱讀來看寫“漢魏鍾張”明顯比“漢魏張鍾”更朗朗上口，讀起來順溜，所以“鍾”寫在“張”的前面！因此我們不要把“漢魏鍾張”中“鍾”在“張”之先解釋為鍾繇比張芝水平高，只是作文章時遣詞造句的需要，張芝、鍾繇都是我國曆史上有奠基性質的偉大書法家！

附張芝畫像與書法資料圖片

附鍾繇劇照與書法資料圖片

如果把書法作為藝術來追求，還是的說東漢張芝，確實是書法的圓滿境界。今人，可以創新，只是方法形式不同而已。千萬別動不動就誰超越了誰，那不是自我膨脹，就是覺得自己好有存在感話語權而已。老老實實以古為師，起碼能直接體會古人的古意。

按時間順序應該是張鍾才是！為什麼是鍾張呢？

個人感覺是鍾張比較順口而已！如果是張鍾呢！感覺讀起來不如鍾張順口，而且還有誤解的嫌疑！張鍾是不是有一個人名的嫌疑啊？

如果說書法成就呢？誰能說張芝的成就比鍾繇低？或許說張芝比鍾繇高倒是有很多人認同！王羲之曾說，自己的楷書應該比鍾繇好些！而對於張芝，王羲之只說，如果自己也能如張芝般用功恐怕也不會再其後。可見，在書聖的心目中也承認自己的草書不如張芝，而楷書比鍾繇好一點。

漢魏鍾張之絕，晉末二王之妙。竊以為鍾張之序應以藝術早以為主，復以社會地位為輔的綜合評定，鍾繇不僅是書法家，還是一位政治家。張芝則書法家而已。如同毛體書法的影響般同。若單就藝術造詣而言，就如同書聖是王羲之，卻為什麼沒有王體，卻有歐顏柳趙是同理。所謂文無第一，武無第二之理。

題主所說的“漢魏鍾張”說的是三國時的鐘繇，東漢時的張芝。鍾繇，穎川長社(今長葛)人，楷書始祖，自成一家。字型端正，結構略偏，筆法質樸渾厚，雍容自然，點畫之間多異趣。開創了由隸入楷的一代先河。

張芝，酒泉人，字伯英，號有道，少有高操。勤學善書，池水盡黑，善一筆飛白書，尤長草書，筆力飛動，神變無極，時稱草聖。

書冠古今的王羲之曾說:“吾觀天之書，鍾張由可觀也，餘當次之”。可見二人楷草之書法，各具成就，確非一般。

至於說為什麼鍾居張先，時序顛倒，我各人認為，鍾繇有隸入楷，開楷書之先河，自成一家，在書法史上之成就，應高於張芝。

從書法的角度去考慮，楷為草先，不亂規矩，先站後行，才能入跑。一己淺見，未心正確，不到之處，誠希探討！

“漢魏鍾張”，為什麼“鍾”在先？在回答這個問題前，首先讓大家要弄清楚“漢魏鍾張”的出處，這句話來源於唐代草書名家孫過庭的《書譜》：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。”，意思是從古至今（這裡之唐朝），漢末有張芝、三國有鍾繇、東晉有“二王”父子（二王者，王羲之、王獻之是也。）的書法成就最高！書法史稱“書法四賢”。至於“漢魏鍾張”，漢代的張芝要比三國的鐘繇早一百多年，為什麼鍾在先？我認為有三大原因。第一，影響力決定的，漢魏以來以鍾繇對後世的影響最大，其學書法如痴如醉，自雲：“若與人居，畫地廣數步，臥，畫被穿過表，入廁終日忘歸，每見萬類，皆畫像之。”。（鍾學習書法如此痴迷，何愁不成名成家！）

祝嘉在《書學史》中稱他的隸書“點如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如雲霧，去若鳴鳳之遊雲漢，來若遊女人花林，燦燦分明，遙遙運靄者矣！”，（一句話說鍾繇的隸書已天下第一，登峰造極了）人家不僅隸書書寫的，並且在隸書點基礎上開創了楷書，從圓轉的用筆發明了方圓兼施增加了勾、折等筆畫。故其書法成就極大，集東漢民間書法之大成！開晉代楷書之先河、為盛世唐楷之基石。（沒有鍾繇，就不會出現惡“二王”及唐楷四大家！厲害吧！）

東漢書法家張芝，也很有名望，被譽為“草書之祖”，開創了一筆書（大草），從多個筆畫組成的字變成一筆寫成，甚至一筆寫一行，更甚一筆寫一篇，有“草聖”美譽，可影響力必鍾繇差遠了。其二，藝術成就決定的，還得講點深奧的，唐張懷瓘《書斷》稱隸、（楷）、行為神品，草書為妙品。（大家說是神品高還是妙品高）並且說“太傅（就是鍾繇，字原常，官至太傅，又稱鐘太傅）雖習曹（曹喜）、蔡（蔡邕）隸法，藝過於師，青出於藍，獨探奇妙”（名師出高徒，藝術水平已超過老師了，），真書（即楷書）古雅，道合神明，剛柔備焉，點畫之間，多有異趣。可謂幽深無際，典雅有餘，秦漢以來，一人而已！（秦漢以來鍾繇第一人也，張芝位列之後知足吧！）

其三，開創的書體及後入的推崇決定的！雖張芝和鍾繇各自開創了新書體，大家都知道，鍾繇開晉代楷書之先河，“書聖”王羲之大力推崇，“頃尋諸名書，鍾繇為絕倫，其餘不足觀也。”，顯然說明了只有鍾繇的書法造詣最好，其他的都不行，書聖都這麼說了，後人就沒啥好反駁的了。

鍾繇的書體為唐楷之基石，楷書如“雲鶴遊天，群鴻戲海。”（絕無後世楷書因刻意求工而出現的板滯，呆板而缺少靈動，遇見是也）兩晉和唐朝把楷書推向了高潮，什麼科舉考試，文書專機統統都用楷書，逐漸把楷書定位官方通用字型，甚至沿用至今。（直到現在，大家還喜歡楷書，不待見一筆書的草書，何況古人呼！）

為什麼鍾在先？

漢魏以來以鍾繇對後世的影響最大，其學書法如痴如醉，自雲：“若與人居，畫地廣數步，臥，畫被穿過表，入廁終日忘歸，每見萬類，皆畫像之。”。（鍾學習書法如此痴迷，何愁不成名成家！）

祝嘉在《書學史》中稱他的隸書“點如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如雲霧，去若鳴鳳之遊雲漢，來若遊女人花林，燦燦分明，遙遙運靄者矣！”，（一句話說鍾繇的隸書已天下第一，登峰造極了）人家不僅隸書書寫的，並且在隸書點基礎上開創了楷書，從圓轉的用筆發明了方圓兼施增加了勾、折等筆畫。

故其書法成就極大，集東漢民間書法之大成！開晉代楷書之先河、為盛世唐楷之基石。（沒有鍾繇，就不會出現惡“二王”及唐楷四大家！厲害吧！）

為什麼鍾居張先，時序顛倒，我各人認為，鍾繇有隸入楷，開楷書之先河，自成一家，在書法史上之成就，應高於張芝。

從書法的角度去考慮，楷為草先，不亂規矩，先站後行，才能入跑。

【筆者以為：能列入《書譜》中的書法人物均為書法大家宗師並沒有先後之分】

張芝畫像

鍾繇畫像

鍾繇和張芝

《書譜》中的鐘繇和張芝，他們都是漢魏時期的著名書法家。《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之豔，晉末稱二王之妙。”就是說（釋文-筆者注）：自古以來，善長書法的人，在漢魏時期有鍾繇和張芝的卓絕書法藝術，晉末是王羲之和王獻之的書法精妙。

鍾繇書藝

張芝書藝

《書譜》中排名不分先後

《書譜》中書法大家們的排名，據考證是按照出名先後和年歲大小挑名的，並沒有所謂的有“成就高低”的成份，這就很容易造成了排在前面其成就就高，而排在後面的其成就低錯覺。

他們共同改變了已經使用了將近500的隸書書法向楷書、行書和草書發展的新體系。

東漢是書法史上隸書的高峰時代，在這個時代，書法的革新也是不斷推進的。例如，東漢末就出現了行書和草書的萌芽，也出現了楷書的一些萌芽。這種狀態說明漢字的改革，隸書不是最後的結果，隸書還有繼續變革的可能。

張芝的《知汝帖》又名《冠軍帖》

在這個書法革新的時代大潮中，張芝早於鍾繇把章草改造成了今草的可能。被譽為一代“草聖”。

鍾繇把隸書體系發展成為楷書體系的可能，成為一代楷書的鼻祖。

張芝（？—約192年）字伯英，瓜州縣，今甘肅酒泉市人，東漢著名書法家，被譽為“草聖”、“草書之祖”，其書法被譽為“一筆書”。漢獻帝登基的初平三年（192）張芝去世。

有人估計，他大約活了50多歲，或者將近60歲。那麼，他可能出生於漢桓帝（132----167）的這個時代。可惜的是，張芝出生以後，漢王朝的國運越來越不好，張芝生逢亂世，他一輩子也沒有去做官，而是在書法研究中渡過了平凡而偉大的一生。

張芝的爺爺張享曾任漢陽太守，這個地方在今天甘肅天水市的西南小鎮。

張芝的父親張奐官至護匈奴中郎將屢建奇功，後來升為度遼將軍、大司農等職。

張芝的母親是富家閨秀，淑慧賢良，張芝就在這樣一個家庭里長大成人。

張芝年輕時就很有操節，雖出身官宦之門，而無紈絝弟子的浮誇氣，他勤奮好學，潛心書法，淡於仕途，沒有做過什麼官。

漢靈帝時，朝廷有個太尉對張芝的人品才氣非常看好，認為張芝將來不是文宗，就是將表。於是建議朝廷以“有道”科徵召他出山做官，張芝興趣不在做官，所以，拒絕了朝廷的屢屢徵召。

張芝雖然沒有以“有道”去入朝做官，但是，以他的為人之高潔，家鄉人還是尊稱他為“張有道”。

東漢時代的官員選拔，除了世襲，還有一個路徑就是“舉賢”制度，也就是透過來自社會評價，對德才兼備的人，由地方推薦給中央。張芝被朝廷以“有道”科推舉，主要是因為他的為人和才氣都堪稱楷模。當然，可能也應該包括他的書法造詣了。這麼說來，當時對書法人才，也是很重視的。

張芝為什麼沒有去做官呢？其實，這正是張芝政治嗅覺敏銳的地方。東漢從漢靈帝到漢獻帝的40多年時間，一直處於朝政混亂的狀態，入了這樣的朝廷做官，無異於白白送死。

何況，漢末世族大家的內鬥已顯示出不可調和的分裂局面。

像張芝這種低階官宦家族的子弟，在朝廷就像一粒芝麻，根本沒有任何可以做為的機會。他還不如從其所好，悠然自得呢。

張芝在家鄉潛心研究書法，尤其對草書十分痴迷。他師承漢代大書法家崔瑗、杜度的草書。

傳說，他的父親張奐為方便張芝和張昶兄弟練字，命家臣造了一個石桌，從此，張芝兄弟二人一起學書，很有長進。

但是，東漢晚期，中國的造紙業還不能滿足社會需求，像甘肅這地方根本沒有造紙，造紙要從中原或者四川進入甘肅。所以，紙張不是很多，供貨不是很及時，往往家裡所有的紙張都不夠他們兄弟用，等待再買紙張吧，有沒有那麼多耐心，就索性把家裡還沒有染色的絹帛也當做紙來練字，練完字以後，再去染色 。估計這些絹帛都是要染成玄色的絹帛，即黑色的，要不然，那還不得氣死染房的工匠。

張芝兄弟練字還有一個“墨池”的故事，據說，張芝為了練字，不知用了多少墨，也不知洗了多少次毛筆，居然把家裡的一個水池都染黑了。後人就把這個水池，叫做“墨池”。

張芝對漢代書法家崔瑗、杜度的筆法爛熟於心，又能自由書寫揮灑，終於從章草中擺脫出來，創造了今草。

他的這種字，一筆而成，筆筆連綿迴環，偶有不連帶的，血氣息斷，血脈貫通，開書法之一代新風。

歷代書法大家譽稱張芝草書為“一筆書”，尊稱張芝為“草聖”。

晉代大書法家王羲之對漢、魏書跡都不屑一顧，唯有對鍾繇楷書，張芝草書奉為神明，頂禮膜拜。王羲之的草書，就是直接繼承張芝的草書而來。

據說張芝還有一個書法理論著作《筆心論》，可惜今已失傳。

張芝主要擅長草書。張芝所處的時代，已經有草書了，但是，這種草書是獨立的草書，每一個字和每一個字都沒有綴連，張芝的草書，一改字字獨立的草書，把一行字都能夠連線成一串。這就是古人所謂的一筆書。

張芝有一個弟弟叫張昶，也是當時著名的書法家，與張芝齊名。

張芝的草書，開創了一個新時代，奠定了中國書法最後的主流三體（楷書、行書、草書）書法之一的草書，這是非常了不起的事情，張芝也被譽為“草聖”。

鍾繇，字元常，潁川長社今河南長葛市人。生於東漢桓帝元嘉元年（151年），卒於魏明帝太和四年（230年）。他比張芝最少要少20歲。可以說是張芝的晚輩。

鍾繇是繼張芝之後的又一個偉大的書法家。他與張芝不同的是，在楷書領域奠定了中國最後三種主流書體楷書、行書和草書中的楷書。

因此鍾繇也被譽為楷書的“鼻祖”。

鍾繇廣泛學習了前輩書法大師曹熹、蔡邕、劉德升等漢代大書法家的書法，他博取眾長，精於隸書和楷書。書若飛鴻戲海，舞鶴遊天。後人評其隸行入神，八分入妙，和大書法家胡昭並稱“胡肥鍾瘦”。與晉王羲之並稱“鐘王”。臨終時授子會曰：“吾精思學，學其用筆，每見萬類，皆畫像之，其專摯如此”。

可見鍾繇成為書法家，絕不是偶然，而是一生鍾愛書法，他把書法與自己對世界萬物的審美融為於一體了，所以，他的書法才能出神入化，耐人尋味。

一個不朽的書法家，絕不是名噪一時能夠成為一代大師的。他們付出的艱辛也是我們無法用想象力去想象的。

鍾繇的書法，在北方和南方影響巨大，我們在魏碑書法裡面，也能看到這種影響的存在。例如清乾隆三年出土於河南長葛縣的《敬使君碑》就屬於鍾繇家鄉長葛市的範圍。

《敬使君碑》立於東魏興和三年（540）書者不知，學者們認為《敬使君碑》在魏碑書法裡是更接近楷書的一個碑，又是在鍾繇的家鄉出土，不能不說鍾繇的書法從曹魏到西晉在北方的巨大影響。

這也說明中國書法並沒有什麼南北之分。

永嘉以後西晉南遷，當時的大族都有鍾繇的書法作品收藏，其中鍾繇著名的《宣示表》就收藏在王羲之家族。後來，王羲之把《宣示表》借來臨摹學習。據說，現在流傳到《宣示表》就是王羲之臨摹的刻本。於是，鍾繇和王羲之的書法，就在南方地區流行起來。

王羲之因為學習鍾繇，書法成就非常高。他一個人集楷書、行書、草書之大成，在南方北方都有很大的影響。

唐代以後，中國的書法就一直以楷書、行書、草書為主流，一直到今天，我們仍然是以楷書、行書和草書為主流書法的。

所以，唐代書法家孫過庭在《書譜》中這樣描述鍾繇的重要歷史地位，他說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。”

孫過庭的這個說法，其實主要是根據楷書、行書和草書這樣一個體系來評價“古之善書者”的。如果不是這樣一個體系，那麼，“古之善書者”就不一定是這樣了。

張芝和鍾繇他們都是書法奠基人地位的書法家。

至於說為什麼有人認為張芝在前，鍾繇在後。如果“鍾張”這個說法是依據孫過庭《書譜》中的“漢魏有鍾張之絕“，那麼，最大的可能是因為《書譜》是一個駢文體文章，這種文體在唐代非常流行，一直到韓愈時代都流行，所以，韓愈認為文風要改革，要學《史記》先秦這樣的文章。

而孫過庭是中唐時代的人，他們做文章不能不受到時代的影響。駢文體的文章，很講究對仗和音韻。所以，就會屈就一下“邏輯”關係。這也是駢文體的一般慣例，沒有什麼尊卑關係，都是平行並列關係。

有些詞它有固定的音韻關係，不能亂改，就是現代也是如此。例如“國共兩黨”，都是平行並列關係，也因為語言美的音韻關係，是不能改的。

鍾繇在書法史上的地位歷來與草聖張芝，書聖王羲之並稱“鍾張”、“鍾五”，然而享有如此高的地位又並非偶然。從師承上看，他上承曹喜、蔡邕，在繼承隸書筆法的同時，刻苦探究用筆之法，努力找尋創新之路。他的成功雖然和許多士大夫一樣，有政治上的優越背景，但更重要的還是他在書法上的重大突破，追求變法的勇氣和對後世深遠的啟示意義。

1

在書法上，他開創了行書，併為正書成為官方的規範正體字作出了貢獻。其次，他還為行書立法，使行書在魏晉間得以廣泛的流傳和普及，為“魏晉風韻”的形成奠定了重要基礎，同時也為王羲之的崛起起到推動作用。鍾繇對後世書家的影響也是巨大的，正是因為他在楷書、行書上的開宗立派之舉，才使他在中國書法史上立於不敗之地，這是鍾書的啟示意義之一。

2

鍾繇的楷書在當時並非是很成熟的，那時的楷書在鍾繇手上尚處於草創階段，沒有後來二王的高度成熟。但如若沒有鍾繇的過度，沒有他承前啟後的貢獻，就沒有光彩照人的“二王”時代的到來，亦無復產生“魏晉風韻”的美學境界。

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創新勇氣及其精神的倡導，可以說是鍾繇對後世的又一個啟示。在隸書時代的籠罩下、在草書之風的倡行下，鍾繇獨自走了一條新路，開展正書，並努力使之成為官方認可的“章程書”，在夾縫之中創造了輝煌，開闢了一條康莊大道。

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鍾繇的作品向世人揭示了“古質而今妍”的相對性。首先與隸書相比，其草創的正書則是新妍之體，而與後世的“二王”楷書參照則又是古樸質實的，可以說這更加突顯了鍾書承前啟後的過度性

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個性審美形象的確立，鍾繇的書法古樸自然，其書處於變勢之中。用筆取橫勢，結體趨縱勢，為後人的取法提供了經典範式。東晉二王，北宋蘇東坡及元明清許多書家，在楷書上無不以此為取法物件。所以說，他不僅奏響了楷書發展的序曲，而且為後世書家創立了一個與二王書風相別的流派。這種獨立的審美追求和鮮明的個性形象，使鍾繇及其書法成為一種書法歷史的符號，為中國漫長的書法流變增添了耀眼的光輝。