《弟子規》的內容過猶不及。賢者過，愚者不及。君子處事，無過無不及，是謂中。

《弟子規》裡主要是告訴弟子要怎麼樣，不要怎麼樣，卻沒有為什麼要這樣的內容，容易造成人的思維僵化。故不推薦學《弟子規》，學國學，最易學，最適合學的是《論語》。

弟子規沒看過，但知道大概意思。說實話傳統道德的缺失，遵守弟子規的人會被現代社會吞噬。現在是金錢社會，無論我們怎美化也改變不了這是個人吃人的社會。缺少信任，缺少同情心，缺少勇氣。

以上僅個人看法

《弟子規》封建社會的產物，類似三字經用以束縛廣大青少年的言行舉止，墨守成規極大的壓鬱人性挫展和本能自由，就像日本軍國主義教育一樣，痴迷於武士道精神的，愚忠教育為信條。弟子規，三字經可讀可學，但不為人類步所實用。

《弟子規》認同者有之，視若寶典，推崇備至……放之四海而皆準；鄙視者有之，視若枷鎖，撻伐批判……欲除之而後快。兩種論調對立衝突，甚至不可調和。

清代秀才李毓秀（現在稱學者）的千餘文字流傳至今，肯定有它的積極意義。但全部照搬、不加以時代特色，肯定會陷入誤區。

《弟子規》它積極的一面是，受眾為不諳世事的學生，能培養感恩寬容之心、養成做事有條理、學習用心思的態度是沒有任何問題的。它根植於中華文化的沃土，以孔子理論為基礎，把為人處世，生活學習以及做人的底線都具體列舉，奠基人生底蘊。但盲目照搬，亦步亦趨脫離時代，會讓人覺得是在走回頭路，下坡路，這是讓那些思想積極，創新開拓的人所不能接受的。

所以對於《弟子規》，作為一個有理性的國人應該辯證對待，取其精華，與現實結合，規範自我提升人生格局。同時棄其糟粕，不拘泥形式，讓自己的人生能自由、和諧、圓滿、成功。

無疑，弟子規是儒學中的重要文章，應該一讀。儒學中有許多中國文化璀璨的東西，需要我們繼承，發揚光大。儒學乃至弟子規，大學，中庸，一個顯著特徵，就是定位。人生定位，社會定位，宇宙定位。定位學是易道之道的精髓，毋庸諱言是正確的。易經就是定位的學問，定位學就是人生的智慧。

人生需要怎樣的定位才算智慧，這個問題不解決就很難理清儒學中哪些是糟粕，那些是精華。易道之道的人生定位，我以為老子在道德經中解讀的最好，天道，天德。地道，地德。人道，人徳。各安其位。天道是順序，從下而上，從後到前，從左到右，從薄到厚。從小到大，從稀到博。這是自然天理。地道是容器，包容萬物。人道是無爭，安身立命，無慾無求，順天道而為而無不為。天德是公。公平，公正，公道。普惠眾生。地德是善，忍讓，包容，謙和，大度，無爭，無私恩養。人徳是親。親情，親緣，親友，和睦。共存共生。這是易道之道給三才的定位。不能亂，位置不能亂，秩序不能亂，思想不能亂。地想幹天的事，就會出大事。天想幹地的事，也要出大事。人要逆天地而行，同樣會招禍端。

儒家思想，在孔子未接觸易道之道之前，也就是其五十歲之前。他的學說，主要是解讀道德經的天的作用。側重天行健，君子自強不息這個層面。注重天命所歸，天地人順位，秩序。很好的把握了順自然，依天道，去鬼神的易道原理，使中國傳統歸入人倫層面，而與怪力亂神相去甚遠。無疑孔子原創的儒學在起初，對中國傳統文化的貢獻是巨大的。

儒學被董仲舒賦予王道，定位皇帝奉天承運，天命所歸，就已經開始變味，乃至此後2000多年越發背離人性，違反自然規律，成了統治階級奴役人民的工具。兩晉時期的建安風氣，歷代的清流，天皇貴胄，無疑不把這樣被扭曲的定位，走向反動的血統論。而經過宋朝程朱理學的極力推崇，儒學進一步行成毒害生民，束縛人性，滅絕天理的東西。君叫臣死臣不能不死。父叫子亡子不能不亡。君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。甚至喪盡天良逼女人纏足，使婦女真正成為男權社會的玩偶。這樣的定位，那裡還有人性。

弟子規無疑是一部好書，裡邊有許多聖人之言，教化受眾，也有很多是與人為善，牽人向善的道理。讀懂這些道理，融匯思想之中，知行合一，對社會，對家庭，對國家，對修身，慎獨，都會裨益良多。但，也應辯證去看，歷史去看，用發展的眼光去看。要有基本的辨識度。能夠分辨那些是精華，哪些是糟粕。不能生吞活剝，囫圇吞棗。那就遺害無窮了。

最後，我想說的是，弟子規即是對弟子的定位，也是束縛。但是，這個束縛一定是符合人性，激發人性，符合天理的。如其不然，就是謬誤，應當摒棄。