原文是子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”第一部分子禽，姓陳名亢；子貢，姓端木名賜，都是孔子的弟子。子禽問子貢，夫子每到一國，必能得悉這一國的政事。這是他自己探求得來的呢？還是別人告訴他的呢？子貢回答說，夫子靠溫良恭儉讓的風度氣象得來。我們夫子之求，總是該和別人家求法不一樣吧！這是儒家風範“溫良恭儉讓”的出處。第二部分“溫”，是溫和，朱熹說是“和厚”，張居正說是“溫而和厚，無一些粗暴”。溫和大家都懂，“厚”，就是不薄，比如一個深潭，一個石頭丟下去，輕輕的“撲通”一聲，就沉下去不見了。若是一汪淺薄之水，別人的石頭丟來，“啪！”水濺得到處都是。所以我們切己體察對別人的態度，就會發現自己不僅不溫和，甚至經常很粗暴，很粗魯，至少也是粗糙。“良”，是良善。朱熹說：“易直也。”張居正解釋：“良而易直，無一些矯飾。”易直，平易正直，所謂光明之心，易直之性。“恭”，恭而莊敬，無一些惰慢。你對人恭敬，人家就願意接納你。你若傲慢，誰想跟你打交道呢？“儉”，這裡的儉，不是節儉，是節制。張居正說：“儉而節制，無一些縱弛。”一點也不放縱自己，不放鬆對自己的要求。我們和人在一起，可能開始時還比較溫良恭儉讓，時間長了，就放鬆了自己，不太管別人了，這就是修為不夠。“讓”，是謙遜，無一些驕傲。第三部分孔子的溫良恭儉讓，讓別人不僅服他，而且喜歡他，跟他在一起很舒服，什麼事都願意告訴他。這溫良恭儉讓，是子貢總結出來，讓孔子的心氣態度與儀容風範，活靈活現，過了兩千多年，還活生生地出現在我們面前。所以說子貢善於觀察聖人，於孔子的威儀之中，學習美德。

這段話是孔子的學生子禽發現了一個奇怪的現象。我們的老師不管走到哪裡，對那裡的政治、民生非常瞭解，哪些人是君子，哪些人是小人心知肚明。子禽覺得很奇怪，就請教師兄子貢。子貢說我們的老師之所以非常瞭解，不是他向別人打聽，而是別人主動告訴他的。別人為什麼主動告訴他，而不是告訴別人呢？因為我們的老師有五大特點：溫，良，恭，儉，讓。

溫：溫和。左邊三點水，右邊上面一個日，下面一個皿。表示水放在器皿裡，用日光加熱。不管怎麼加熱都不會沸騰，不會燙傷別人。做人要溫和一點，不要太急躁，太急躁可能會傷害別人。

良：較好。上面一個點，表示一個人做任何事。下面一個艮，艮在《易經》中，艮為山。我們的古人認為山在地上長出來的，長到應該有的高度就停止了，艮是停止的意思。良告訴我們做人要適可而止，才能有較好的結果。

恭：尊敬。上面一個共字，下面一個小字，小字右邊還有一點。表示一個人要想與別人有共同語言，讓別人認可你，要把自己看得小一點，再小一點。這樣的人才有恭敬之心，才會尊敬別人。

儉：節約。古人解釋：儉者約也。左邊單人，左邊一個僉字。單人表示你自己，僉表示眾人或多人。就是說你要想與眾人相處得好，你要約束自己，要有分寸。對一個人好，要好得有分寸；對一個人有意見，也要足夠的尊重他。

讓：謙讓。左邊是個言，右邊是個上。

就是我們說話做事要把別人捧在上。在中社會人抬人高，水抬船高。貶低別人，別人就會貶低你。

溫良恭儉讓。被宋代朱熹定為儒家五德。

“夫子溫良恭儉讓以得之"句，出自《論語.學而篇第一》的第十章。孔子弟子貢(端木賜)回答子禽〈陳亢)的問話。直奔主題。夫子，古代凡大夫以上官品的人皆可稱夫子，此處指他們的老師孔子。溫，朱熹注：“溫，和厚也。"溫和厚道，指性格。良，朱熹注：“良，易直也。”容易接近，平易近人，正直，指品行端正，憨厚而正直。恭，朱熹注：“恭，莊敬也。”端莊恭敬，指對人的態度。《說文》：“從心，共聲。”即形聲字，肅敬，恭敬。儉，朱熹注：“儉，節制也。”指生活儉樸，節儉，約制自己。讓，朱熹注：“讓，謙遜也。”指品質。“以得之”中的“以”，可換成“而”字，故是連詞。之，指示代詞，賓語。這種待遇。“以得之”譯為“而得到這種聞政待遇”。

提問者摘出“夫子溫良恭儉讓以得之”問你怎麼看雖然有看點，但不在行。其實這一章有個難點，就是“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”中的“夫子之求之也”夫子求的是什麼，它與“人之求之”異在哪。

所以，我還真需要把該章拿來詳析一下。

[原文]

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

[釋文]

子禽向子貢詢問道：“老師到這些國家，一定了解他們的政事，是尋求什麼呢，還是要給予什麼呢？”子貢說：“先生溫和、善良、恭敬、文雅、謙謹地獲得它，老師追求的東西，大概都與別人的追求不一樣吧！”

[註釋]

子禽，姓陳，名亢（Kàng），字子禽，陳華人，孔子弟子。子貢，姓端木，名賜，字子貢，衛華人，孔子弟子。是邦，該國，某個國家。邦，諸侯國。必聞其政，一定了解他們的政事。求之與，尋求什麼呢。抑與之與，還是給（他們）什麼呢。抑，抑或，還是。儉，約，不放縱，引申為“文雅”“儒雅”，猶今天說的“文明”。諸，都。異，不同，不一樣。

[分析]

文字解釋的難點在“儉”字。它不宜解釋成“儉樸”，聞政——要了解人家的治國情況與自己儉樸與否何干！《說文》說：“儉，約也。”“約”就是“約束”，“約束”就是“不放縱”，“不放縱”就是“文雅”；孔子乃儒之祖，“文雅”體現在他身上就是“儒雅”。

孔子也在搞“調查研究”。孔子是追求“仕”的，他“聞政”恰恰表現出他關心政治。孔子的思想主張哪一點不與政相關呢？但是，孔子常常又無法致“仕”，所以只好把自己的思想學說、政治主張灌輸給弟子，影響給當權者。他要“求”的是推行周禮的機會，他要“與”的就是周禮，就是仁義禮智信。眾人求什麼？求榮華富貴。孔子之求當然“其諸異乎人之求之與”！

“溫、良、恭、儉、讓”雖非本章重點內容，但卻道出孔子的為人處世的態度，孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具有溫和、善良、恭敬、儒雅、謙讓的道德風範。

子貢描述孔子的這句話，幾乎滿天下人都知道，估計嘛，也不過是粗知大概，沒幾個人會去仔細琢磨這話背後的內容。我們現在要咂嗼這其中的含義，也就花上幾分鐘吧。一如曹雪芹《紅樓夢》中所說：“把此一玩，豈不省了些筋力？”

先看原文。

這話出自《論語·學而第一》，原文如下：“子禽問於子貢曰：‘夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”

子禽、子貢都是孔子的弟子。有一天，子禽問子貢，我們的老師每到一個諸侯國，都能掌握這國的政治狀況。這些資訊，是咱老師主動詢問、求取得來的？還是國君、大夫們主動告訴他的呢？子貢回答說，我們的老師每當面見國君、大夫，與各階層人士相處時，無一不是溫、良、恭、儉、讓以應。老師並沒有去東問西問，他們自然就對老師仰慕、敬信，主動地從各個方面向老師請教國內政治問題，這樣，老師在不知不覺中就掌握了這國的政治情況。實際上，我們老師是不求而得的，哪像其他人，必須多方詢問、打探才能瞭解點情況，這差別實在太大了！

或許，這就是“虎豹生來自不群”？孔子之所以為聖人，果然有其過人之處。

孔子當年周遊列國，許多弟子始終跟隨，子禽、子貢即在其列。我們想像一下，他與諸侯國各階層人士打交道時，這些弟子大都在場。孔子一方面是與“當局”溝通，以落實“王道”思想，施展政治抱負，從而“為萬世開太平”；另一方面，與各諸侯國國君、大夫、士人打交道的同時也是“手把手帶徒弟”的現場教學。《論語》中對此雖沒有專門描述，但我們可以想見，弟子們現場觀摩，定然收益良多。難怪子貢會說“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之仁者，友其士之賢者”，想必他聰慧過人、善於觀察，不放過任何細節，所以從老師言傳身教中受到了巨大的啟發吧。

孔子的真實境界，不但我們，就連整天跟隨的弟子們也難以窺測到，更是難以備述，只能用溫、良、恭、儉、讓去描述老師的風采。現在想來，他老人家“氣場”之強大，無論什麼級別的人，都只會恭恭敬敬。難怪所到之處，“當局”高層都會仰慕有加，主動訴說政治情況，以圖求得良策。

《論語》之所以會記錄這些看似隨機發生的“閒聊”，大有深意在。

知道這話的含義後，倘以此想見聖人之形之容，時時以溫、良、恭、儉、讓去對照自己，繼而潛心勉學，有以立、有以為，或許就是《論語》所以作的良苦用心吧。“有一言而可以終身行之者乎？”有心之士，當以此而奉之終身。

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」——《論語·學而》

注釋

子禽：孔子弟子陳亢。

子貢：孔子弟子端木賜。

夫子：孔子。

溫：溫和。

良：良善。

恭：恭敬。

儉：節儉。

讓：謙讓。

譯文

子禽問子貢道：「夫子每到一國，必然預聞其國政，這是求來的呢？還是人家自願給他的呢？」子貢說：「夫子是以溫和、良善、恭敬、節儉、謙讓這五種美德得來的。夫子求得的方法，總該是和他人求得的方法不同吧！」

這個問題分兩個層次來說：一是說夫子的溫良恭儉讓，一是說夫子之得以預聞國政。

一：溫良恭儉讓

溫指孔子具有敦美潤澤的美德，良指孔子具有行不犯物的美德，恭指孔子具有和從不逆的美德，儉指孔子具有去奢從約的美德，讓指孔子具有推人後己的美德。言夫子身有此五德之美，此五者乃夫子之盛德光輝接於人者也。

二：夫子之得以預聞國政

夫子具有此五德之美，推己測人，故凡所至之邦，必逆聞之也。即夫子行此五德而得國政，與他人所求不同，說明是人君自與之。夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳。不似他人，必求之而後得之也。

從上，孔子具有溫良恭儉讓的美德，各國國君對孔子都敬重和信任，所以會以其國之政事問於孔子，此乃人君與之，與他人求之不同。