看了這個問答後，也把讀者回答的通看了一篇。回答也很全面，解釋了文化的概念，說明了文化與社會的關係是相依相成的關係，也有讀者結合世界的文化與社會的關係作了論證關係。

今天我就不說別的，結合中國特色社會主義與中國傳統文化的關係。這同時也回答了文化與社會的關係。

中國獨具特色、博大精深的中國文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大的精神支撐。中華民族歷史有很強的文化自豪感。漢代的氣韻、盛唐的氣象、宋詞的輝煌、元曲和明清的小說詩可以傲視世界文化史，為全球文化語境下的中國人增強了底氣和骨氣。是當今文化創意、創造最持久的源泉。

文化建設是現代化強國的重要基礎和動力源泉。

文化事關國運興衰、事關國家安全、事關民族精神的獨立。一個國家，一個民族，只有對自身的文化思想、文化價值充滿信心，對自身文化生命力、創造力充滿信心。才會有堅定的定力、奮發的勇氣、創新的活力。

中華民族素有文化自信的氣度，因此才有歷經磨難而生生不息、發展壯大，成為人類文明中唯一文化沒有斷流的民族。

中華的優秀文傳統文化是中華民族最穩定的基因。積澱了我們最深層的精神追求，是中國人民勝利前行的強大精神力量。

在人類的文明發展史上，中華文化留下了濃墨重彩一筆。如今。在中國文明崛起和構建人類命運共同體的過程中，中華文化依然會成為世界和人類文明作出更多的重要貢獻。

從以上的國家層面上的文化與社會、與發展的關係就知道了文化與社會與國家的強大的依附關係了吧。

文化是指一個國家或民族的歷史地理、風土人情、傳統習俗、行為方式、思考習慣、價值觀念、文學藝術等包羅永珍。簡言之，文化就是知識。

文化與社會緊密相聯，也反映和代表了社會發展程度，文化與經濟、政治共同組成社會生活的三個基本領域。其中，經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是經濟、政治的反映，又反作用於政治和經濟。不同性質的文化對政治、經濟的影響不同。先進的、健康有益的文化促進社會的發展，而落後、腐朽的文化則阻礙社會的發展。所以文化弘揚優秀先進的文化不僅重要而且必要。

文化是指一個國家或民族的歷史地理、風俗習慣、傳統習俗、行為習慣、思維習慣、價值觀念、文學藝術等。文化有其優缺點，但沒有其優缺點。簡單地說：文化就是知識。

文化是指一個人在發展過程中逐漸積累起來的與自己生活有關的知識或經驗，是對自然或周圍環境的適應和對自身及其他生物的認識的體現。不同的人對“文化”有不同的定義。廣義上講，文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、知識、風俗、藝術等，一般來說，一個民族的生活方式可以用來指代其文化。對文化的構成有不同的看法，其中最常見的是物質文化、制度文化和精神文化的“三層次論”

有學者指出，區別在於文明是外在的，即政治、法律、經濟、教育等生活的表現，以及科技的成就；文化是內在的，它注重精神方面，包括宗教、哲學，藝術和其他思想和習俗。文化是多元的。它應該包括一種或多種社會關係的內在表現。經濟、政治和文化構成社會生活的三個基本領域其中，經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是經濟和政治的反映，也是政治和經濟的反映。文化分為古今文化、地域文化、民族文化和階級文化，以及先進文化、落後文化和頹廢文化。不同的文化對政治和經濟有不同的影響。先進、健康、有益的文化促進社會發展，落後、腐朽的文化阻礙社會發展。不同的民族文化對國家和民族的經濟社會發展有著重要的影響。

這個問題少了點東西，文化與社會之間少了一個詞＂經濟＂，只有經濟才會把社會與文化穿起來，社會的發展取決於經濟實力，經濟發展了文化才會繁榮，文化衍生文明，文明反哺社會。

中國的文化傳承，從一葉障目，閉門自嗨到解放思想，搞活經濟，目的就一句話，先讓大眾吃飽，然後考慮怎樣過得更好！

而文化，是社會的宗旨，宗旨便是：如何才能過得更好。試想，我們的社會，如果沒有如何讓自身過得更好這樣的宗旨追求，人生往前奔的意義又在哪裡？

文化包羅永珍，但獨指精神追求，簡而言之，我欲我求樂此不疲且人畜無害。

文化的載體可以是流浪漢，可以是寡言的匠人，可以是農夫，可以是神漢，可以是屠狗莽夫，當然也可以是冠冕的大師……，他們精神愉悅程度的總和，常常被歸結為一個新名詞～“幸福感”。

而為流浪漢抹淚，為匠人感到人生不值得，為農夫惋惜人生無價值，用鄙夷之眼神看待神漢，遇屠狗莽漢魂飛魄散，獨敬冠冕大師讚頌不絕者，是為最大的文化盲人。

個人的幸或不幸，都是小事情。“朝聞道夕死可矣”！想通透了，然後死去，毫無悲傷，稀裡糊塗中死去，那才是冤屈。這，大概可算關於“生死”的文化。

按世界“幸福感”指數的排名，我邦約在百位左右，個別地區略高，寶島可進前30位。按這麼分析，掃盲的路還很長。

唱一唱“黃河之濱，集合著一群，中華民族優秀的子孫，人類解放……”，此時你有什麼感覺，這就是文化和社會的關係。

文化跟社會有什麼關係

一位女警察在執行任務中與突現的殺人劫匪持槍互對，佔盡先機的歹徒果斷開槍，不想卡殼了。女警迅速踢飛對方手槍，一番擒拿格鬥，抓獲罪犯。

然而在審訊中，罪犯卻對拍桌震怒的女警官同事一臉不屑：我不跟你這樣沒修養的的人講話。並且認為自己的犯罪是生存藝術。面對警察的一系列威逼利誘，乾脆拒絕回答。

審訊陷入死衚衕。

女警官請教自己的一位高人朋友。高人說，這個人需要一個靈魂歸宿感。這是人性的本能需要，是人性，你幫他找塊乾淨的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個可以懺悔的理由。

女警準備了三天。直面罪犯。

女警：你為什麼不說話？

罪犯：說不說都是殺頭。但是，我能從你們的無奈中獲得不出賣他人的道義感，如此而已。

女警：很好，這說明你還有自我認同的需要，這是人性的特徵，如果你連這個起碼的需要都沒有，我就有理由對你作為人的屬性提出質疑。

罪犯：激將法，不算高明。

女警：更正一下，不是激將，是說你還值得對話。殺一次頭與殺十次頭的確沒有分別。但同理，法律的操作對一次以上的死刑忽略不計，我們也並非必須要聽你說什麼。所以，決定你那點滿足與失落的權利不在你手裡。

罪犯不屑地一笑。

女警：我不否認你的口供對本案的偵破有參考價值，但法律機器的運轉不以口供為條件。尤其具體到本案，你的口供對量刑和偵破已經沒有質的意義。

罪犯：那你坐在這裡幹什麼？

女警：法律對程式和內容要求極限的嚴謹，但對一次以上的死刑忽略不計。我坐在這裡，是法律和人道對我的工作要求，一是量化極限，二是給你的靈魂找一塊淨土，讓你的精神站著。

罪犯：女士，說話不要太狂了。執法是你的職業，你儘可以執行謀生，但是與我談經論道，你還不夠資格。別拿你的職業去拔高你個人的規格，讓人輕看。

女警：這裡不是擂臺，你我既不鬥智也不比學問，而是講理。

罪犯：講誰的理？

女警：講你的理，講強盜的邏輯，如何？如果你連強盜的邏輯都講不出來，那麼法律要求的嚴謹極限對於你就只能量化到此了。

罪犯：強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。

女警：這樣講，似乎你還是一條好漢。但我以為，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，這隻能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。所以，你不算好漢。

罪犯心裡一驚，臉上卻沒絲毫變化，但他不得不點頭她直指事物本質的能力：我同意你的觀點。那麼，你給我找的那塊淨土在哪兒？請你拿出來讓我看看。拯救靈魂是《聖經》的買賣，但是《聖經》不能讓我臣服。你是否想讓我覺得，你比《聖經》還神聖？

女警暗暗地鬆了一口氣，不動聲色地說：我是微不足道的，但你既然講到了《聖經》，那我們就從《聖經》談起。至少你的態度告訴我，你還沒有讀懂《聖經》，所以，你沒有權利評價《聖經》。

罪犯之前輕慢消失了，心理上認定遇到了對手，認真地說：《聖經》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關係已經不給人以自覺、自省的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以新高尚呢？

女警暗贊他的學識和素質，說：確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發展，那麼飢餓、災難、罪惡也該是神計劃中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施捨的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。

罪犯：神是什麼？神是根據人的需要造出來的。

女警：這就是《聖經》神學理論上存在的問題。《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？

……

女警：基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。於是，基督教便有了神與人的約，有了神的關於天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和嚮往天堂而守約。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。但《聖經》告訴世人，要進窄門。

罪犯咄咄逼人的問：什麼是窄門？

女警：不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身和地獄，卻是靈魂的天堂。基督徒的得救緣於神的“約”，緣於神的應許。但進不得窄門也同樣緣於“約”，緣於神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值。

罪犯無言以對，默默地看著對方，眼睛裡流露出欽佩的神色。

女警：進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此並不講究，神是什麼？神即道，道法自然，如來。

過了好一會兒，罪犯才驚歎地說了一句：自愧弗如。

女警：《路加福音》裡說，主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句號。

罪犯頓了一下，蒼白地強調說：好漢做事好漢當，我以生命贖罪了。

女警問道：對一次以上的死刑，你拿什麼贖罪？對於已經死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什麼贖罪？對於汙染社會和敗壞道德，你拿什麼贖罪？

罪犯：我講了自己，就會連帶出賣別人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。

女警：出賣與背叛是兩個概念。如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。如果你的老大對一個將死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷。現在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權衡。拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠尊重。

罪犯沉思著，沒有說話。

女警：還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。

罪犯問：將死之人，得救了又有什麼意義？

女警：一小時、一分鐘都有意義。哪怕只有一分鐘，人就有尊嚴了，上蒼會賜你帶著一顆純淨的心走進你靈魂的天國。

罪犯故意以一種無賴的口吻問道：如果我無視這些，就是不說呢？

女警盯著他的眼睛，用極其平靜的口吻說：文明對於不能以人字來界定的人無能為力，我除了鄙視和震驚，不會再有第三種反應。人的法則是，一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉，這不是衛道士的說教，這是人性。

罪犯茫然地問：天國在哪兒？

女警：天國在你心裡。

一場審訊變成了一場談心，雙方的表情上都看不到對抗的成份。

長達八小時的審訊結束了，罪犯交待了一切。

三個月後，罪犯以平靜的心態踏上了刑場。

從故事中不難看出，什麼樣的文化信仰塑造出了什麼樣的人生。同理，什麼樣的文化塑造出了什麼樣的人的集合體——社會。

也就是說，文化是有屬性的。透視社會依次有三個層次：技術、制度和文化。

技術型的社會，只能採用拆東牆補西牆的方式維持，人民朝不保夕，生活極不穩定；制度型的社會，同質化現象嚴重，缺乏創新，發展緩慢，疲於被動應付；文化型的社會，尊重人性和自然發展規律，顯露勃勃生機。

小到一個人，大到一個民族一個國家，任何一種命運歸根結底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。

什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救世主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘籍”，所以強者寥寥。而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種，因此弱者濟濟。

你認為呢？

有人說，社會是個大染缸，魚龍混雜，泥沙俱下；有人說，社會是所大學校，培養鍛鍊了一代又一代精英。

那麼，文化一定是蒸餾器，清除雜質，留下純良；文化一定是令人景仰的人類靈魂工程師，傳道授業，誨人不倦。

說白了，社會與文化都是人的事，文化脫胎於社會，社會離不開文化的哺育。從古至今的任何時代，人類社會都有自己的文化，它是人類特有的區別於其它動物的標誌，是人類最終擺脫矇昧，生而為人的高尚標識，是你我精神境界中最高雅最純粹的東西。

無論社會還是文化，都離不開生於斯，長於斯的人群。千千萬萬的普通百姓創造了文化，沒有他們就沒有文化，百姓們在日常生活中追求更好的吃穿住行質量，便是提煉鍛造文化的過程。他們以自己的生命與閱歷，以及和這片土地濃得化不開的情感與審美，默默無聞地、經年累月的熬煉鎔鑄著當地獨具特色的文化。

孕育了華夏子孫的中華文化就是地球上最有名的文化之一，古老的中國方塊字記載了這個在四大文明中獨佔一席的至今不曾斷流的東方文化，它影響輻射地域廣大而深遠。

大的方面不說，我們熟知的中國飲食文化、服飾文化、中國古代民居建築文化，哪一個不是含蓄雋永，淵遠流長？華人自古就有"食在廣州，穿在蘇州，玩在杭州，死在柳州"的民諺，連死都要講究，其文化意味之深長，可見一斑。

中國的建築文化，更加令人歎為觀止，從遮風擋雨的地窨子到佈局講究的四合院，從風格質樸的土坯房到別具一格的蒙古包，從青燈古佛神秘莊嚴的寺廟到廣廈萬間尊卑有別的皇宮，無一處不彰顯著居住者的生存環境、社會地位和時尚品味。

建築配飾從稚樸凝鍊的木雕到厚重古拙的磚雕，從輕盈悅耳的風鈴到威儀赫赫的華表，從雕樑畫棟到飛簷翹角，從民間故事到神仙傳奇，簡直無所不包，無所不達其極。

而華人便是從這一磚一瓦中，瞭解歷史，學習禮儀，開闊視野，增長才幹。

任何社會都因有了這些豐富多彩的文化，而變得更加精彩，更加美好，更加動人，更加令人依戀。

文化，因實用而產生，因歲月而昇華，回過頭來，它又能反哺社會，反哺大眾。

可以說，文化是社會這口大鍋熬出來的美味佳餚，而社會則是在文化哺育下日趨文明的大學堂。

這是一個值得思考和探究的問題。

有人類社會就有文化，文化是人類社會存在的一種形式，也可以稱為社會意識。兩者的關係，正如馬克斯所指出的，社會存在決定社會意識，即社會決定文化，文化對社會也具有反作用。

人生中，順境最能夠顯示人邪惡的一面，而逆境卻能彰顯出美德。失意就像是一面鏡子，往往能照見人汙濁的地方，他也是一條鞭子可以使人在鞭笞中清醒。處順境怕的是放鬆，處逆境怕的是放棄。順境中最能看出人的品位，逆境中最能看出人的品行。

文化也分很多種，這裡就不一一列舉，主要還是道德文化傳承，如果道德文化人人學習，每個人的人品，修養都很好，那麼社會風氣才會好，國家才會繁榮昌盛，長治久安！

文化跟社會有什麼關係？

文化居住在社會當中，都是一種意識形態。而社會呢？也是一種綜合的意識形態的聚集地，包括人類社會！

我個人理解，社會主義社會，是文化的發源地，是文化的傳播地，那些各種傳播途徑與傳播領域都是相互作用的！

所以說，文化與社會，社會與文化都是相輔相成的，都是存在與發展的前景關係！

如:社會主義文化是在什麼基礎上產生的，而文化的淵源來自於人們的社會實踐，總體大意不可分割，也是一種領悟中的科學知識吧？

我估計，文化與社會這等關係，是摸不著、看不透的現實存在！而這種存在讓許多人摸不準頭腦，仍然在疑惑中……

文化涵蓋了社會的方方面面，是全部的社會，是人類誕生、世界需要社會而出現了文化，是世界由低階向高階、由野蠻走向文明的載體，是人的精神生活與物質生活在人身上的具體反映，是隻與人有關、反映人類所有生活的全部內容。文化是透過人與社會相互依存的關係，人是媒體，而社會又是所有人的總和。僅管有一定意義上的不同社會之分，但在不同社會里，也是這個社會里的人的總和。沒有人和更多的人組合在一起哪裡來的社會，沒有人也就更沒有屬於人的文化一說。社會由人組成，文化因人的需要而被人發明、發現和創造。文化需要表觀。在有人的社會里，無處不存在著文化，或高階、或低階，或庸俗、或高雅，無不都是人們生活不可缺少的。人們依賴著文化，社會承載著文化，文化是在任何社會上的人，進行生活消費的對像，或反過來說人是文化消費的對像也可以。文化在社會上還有另一種函義，是指人需要透過學習能掌握的各方面知識，比如算術、歷史、地理等等文化知識。它們與社會的關係，是表現在人對各方面知識掌握的多少，而顯示出社會這方面進步的程度。總之文化與社會的關係，就是文化依附著人，人使用著文化的關係。

文化是國家發展的源泉。科學技術來自文化，它是第一生產力。例如唐朝興盛，文化就發達，象李白、杜甫、白居易等。到了清朝、民國時期，進行買官，一下就蹦了！

文化存在於社會，發展了社會，而社會存在有文化構成，給文化提供了一個場域。

文化：核心是道德，精髓是哲學，本質是教導人做人的生命體。

文化雖難以界定其確切含義，但著名散文作家、世界級文化者餘秋雨《所謂文化》中明確說：“文化是一種包涵精神價值和生活方式的生態共同體，它透過積累和引導，建立集體人格。”

最早先見於《大百科全書》中確定“社會”一詞，即：人民意志賦於主權者權力，具有一定厚度和拓展的場域。

人們普通認知“社會”是這樣的：為了共同利益，有價值取向和目的性的人及其各種活動關係的集合、機構或者組織。

中國社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，現在進入了社會主義社會，將來奔向共產主義社會。

有人說文化是社會的根，沒有文化，人之思想也不存在，社會也不能構成。社會中的人必須學文化，利用文化交流並服務於社會。

文化對於社會中的人是精神食物，光吃飽喝好不能就完全快樂！想要快樂更豐富點，就必用文化來引導或支撐，社會和諧幸福更需要文化的滲透與標榜。

有人說社會是文化的載體，其實是對的。根據現代網路訊息恰當地說就是給了文化一個最基礎的平臺，有了它，才使社會里各種特色文化亮相繁呈並適度融合，得到一個整體性的文化綜述。

社會是一個大家庭，文化是家風，好的家風能帶動社會進步。文化陶治了社會，社會又孕育了文化的再生，社會向前發展，文化就接續傳承，所以說文化也是社會中流動的血液。

一句話概括之，文化是有生命的，社會是向前發展的，文化和社會相輔相成、連理共生。沒有社會，文化就沒有滋生的平臺，沒有文化，社會不可能很好地構成或存在！

所謂的文化其實就是偉人提出的思想理論是指導人文社會向前發展的。其中包含著一切人文事物的。所謂的偉人也包括著各行各業的傑出的人物和人文社會管理傑出的偉人們。他是人文社會向前發展的重中之重。這些偉人的思想理論才能稱之為文化。

文化跟社會關係密切，它們既有聯絡又有區別。文化是人類社會的文化，社會是充滿文化的社會。

首先看二者的定義。文化是人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。社會是指由一定的經濟基礎和上層建築構成的整體，特指人類社會。

從二者的定義可以看出，其既有聯絡也有區別。

在聯絡方面。社會是人類的關係體，是人類文化的存在和活動空間；文化是人類社會的文化，是人類社會的一切創造。

文化離不開人類，人類離不開社會而獨立存在，所以，文化也離不了社會，沒有無文化的社會，也沒有無社會的文化。二者並存。

另外，需要說明的是，文化和社會都是超越國家界限的，屬於整個人類。

在區別方面。空間上，社會的範圍比文化大，凡是有文化的地方必有社會存在，社會是文化存在發展的空間；時間上，社會的產生早於文化，文化在社會中產生，但是有社會，不一定有文化存在，譬如原始社會初期，有社會關係的存在，但是卻沒有精神財富（文化），物質財富（文化）也極其匱乏。隨著社會的發展，文化才慢慢豐富和發展，才有了精神文化產品。

總之，文化和社會是不可分的兩個方面，既有聯絡，也存在區別，不可割裂開來。

文化是社會的符號。有什麼樣的文化就有什麼樣的社會面貌。

什麼是文化？

餘秋雨的《中國文化課》一書中所闡述的最短的文化定義我很認同。他為文化制定的含義是這樣的—

文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。

為了方便大家理解，他舉例一個跨國婚姻的離異事件，男方是華人，女方是美華人，兩人是大學同學，在美國結的婚。女方並不苛刻，但實在難以理解丈夫為什麼每年必須回家掃墓。工作很繁忙，並非長假期，路途那麼遠，何必年年回？但男方想的是，父母已年邁，親族都看著，不能不回來。這中間，就觸及了華人的一個精神價值—親情倫理；而每年重複，又成了一種生活方式。這兩個方面，都是女方難以理解的。舉了這個例項，是不是就比較好理解上面的的定義了：“文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。”

餘秋雨說從這個例項延展開去，大家想一想，哪一種文化不涉及到精神價值和生活方式？從根源上說，我們遙遠的祖先不管是擇水而居還是狩獵為生，最開始都是為了生活。當生活穩定成為習慣，也就成了生活方式，而“方式”就成了文化。

在一定的生活方式中，人們會逐漸處置自己與天地的關係，與家族的關係，與他人的關係，那就出現了價值。精神價值一出現，文化就有了主心骨。

繼續引用餘秋雨老師的內容：

歷史發展到今天，什麼是中國文化，答案是華人的精神價值和生活方式。例如，儒家倫理、詩詞歌賦主要是精神價值；幾大菜系、中醫中藥主要屬於生活方式。在中國文化的大盤子裡，什麼是山西文化？什麼是上海文化？那就是山西人、上海人的生活方式。再進一步，什麼是八零後文化、九零後文化？是指不同年齡層的精神價值和生活方式。

什麼是社會？我們來看下概念：

社會是由人與環境形成的關係總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動的範疇。社會指在特定環境下共同生活的人群，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構。社會是共同生活的個體透過各種各樣關係聯合起來的集合。這種關係叫“社會關係”。社會關係包括個體與個體之間的關係，個體與集體的關係，個體與國家的關係。還包括群體與群體之間的關係，個體與集體之間的關係，群體與國家的關係。

文化與社會兩個概念內容做一個對比，我們是不是可以看出，社會里共同生活的人群結構及人群之間所有的社會關係，其實也就是上述文化定義裡的三個要素中的兩個-“生活方式”和精神價值”。也就是說，社會其實是指的所有群體以及他們的生活方式和精神價值。

上面我們只說了文化定義的上半句，現在說它的下半句：“它的最終成果，是集體人格。”精神價值和生活方式經過長時間的沉澱，一定會結晶出一個東西，就是集體人格。也就是文化定義裡的第三個要素。人格，指的是一個人的生命格調和行為規範。集體人格，是指一批人在生命格調和行為規範上的共同默契。這種共同默契不必訂立，而是深入到潛意識之中，是一種本能。

這個學術深度，最先是由大家熟悉的費洛伊德建立的。他提出的“集體無意識”，已經打了一個基礎。更重要的是，他的學生和對手榮格，明確得出結論：一切文化最終都會沉澱為人格。榮格又說，對於人類各民族而言，更重要的是集體人格。榮格以歌德的作品《浮士德》為例，說明浮士德就是德意志民族集體人格的象徵。這種集體人格是由文化沉澱出來的，早就存在，歌德只是把它寫出來罷了。因此榮格講了一句著名的話：“不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德。”

在這裡，榮格把“浮士德”當作一種集體人格的象徵體。同樣，中國文化的最後成果，也不是一大堆書，而是一大批人，也就是說，是華人的集體人格。

作為組成文化定義的精神價值和生活方式，在早期時間順序上，是生活方式在前，精神價值在後，但精神價值出現後，文化就有了主心骨，它們形成了集體人格後，文化定義的精華也就是“集體人格”這個概念。它使文化找到了終極歸結點，那就是人。也就是說文化的成果是集體人格的呈現。

按照文化的定義來看，前面我們說社會包含的內容其實就是等於生活方式+精神價值，生活方式和精神價值又形成了集體人格，而文化的成果又是集體人格的呈現。

所以，我以為，文化就是社會的符號。而不同時期，不同國家的集體人格也是不同的，所以，有什麼樣的文化，也就有什麼樣的社會面貌。

這是一個值得思考和探究的問題。

有人類社會就有文化，文化是人類社會存在的一種形式，也可以稱為社會意識。兩者的關係，正如馬克斯所指出的，社會存在決定社會意識，即社會決定文化，文化對社會也具有反作用。

人生中，順境最能夠顯示人邪惡的一面，而逆境卻能彰顯出美德。失意就像是一面鏡子，往往能照見人汙濁的地方，他也是一條鞭子可以使人在鞭笞中清醒。處順境怕的是放鬆，處逆境怕的是放棄。順境中最能看出人的品位，逆境中最能看出人的品行。

文化也分很多種，這裡就不一一列舉，主要還是道德文化傳承，如果道德文化人人學習，每個人的人品，修養都很好，那麼社會風氣才會好，國家才會繁榮昌盛，長治久安！

文化跟社會有什麼關係？

文化居住在社會當中，都是一種意識形態。而社會呢？也是一種綜合的意識形態的聚集地，包括人類社會！

我個人理解，社會主義社會，是文化的發源地，是文化的傳播地，那些各種傳播途徑與傳播領域都是相互作用的！

所以說，文化與社會，社會與文化都是相輔相成的，都是存在與發展的前景關係！

如:社會主義文化是在什麼基礎上產生的，而文化的淵源來自於人們的社會實踐，總體大意不可分割，也是一種領悟中的科學知識吧？

我估計，文化與社會這等關係，是摸不著、看不透的現實存在！而這種存在讓許多人摸不準頭腦，仍然在疑惑中……