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1 # 大灣區老程
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2 # 何處是家鄉
古文不重視語言邏輯的一個代表之處。
“人不知”，這裡的“知”可以解為知道，也可以解為理解，至少這兩個都通順。聯絡上下文來看，“溫故而知新”、“有朋自遠方來”，依然無法明確“人不知”的本意。
如果以孔子一貫思想來看，可能解為“理解”更合適：周圍人都不能理解你，你依然能心態平和，這才是君子風範。
但同樣，“一個自認為已經有名氣有成就的人，仍然沒有很多人認識和知道，你照樣可以保持平常心態，這才是君子的氣度風範”，毫無疑問也是通順合理的。
顯然，孔子的本意永遠也不知道了。
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3 # 信家莊
此句為《論語》學而篇最後一句，全篇為:
學而時習之，不亦說乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍，不亦君子乎?’
眾多譯文為:
學習知識時常複習不是很快樂嗎?
人們不瞭解我我也不惱怒不也是君子嗎?
如細細推敲一下其漏洞頗多，既然全篇主題為‘學而’，孔子此三句肯定與‘學’有關，但後二句譯文與學沒有關係。另外，此譯文很牽強附會，上至耄耋老人下至三歲學童有誰‘溫習功課’會高興?第三句，‘人們不瞭解我’與‘我惱怒不惱怒’沒有因果關係。
所以在下大膽猜度一下孔子本意，‘習’為‘應用實踐’的意思。二句用‘朋’不用‘友’已表明其意(《論語》中‘友’字多用)‘朋’古譯為‘人群’，指同樣好學的朋友。三句‘知’通‘智’，指一個人的文化修養水平。
第一句，學習(文化、技能等)在適當的時候能夠得到應用實踐不是很快樂嗎?(理學)
第三句，一個人即使沒有很高的文化修養，能夠做到不燥不瞽、沉穩平靜，不也是君子所為嗎?(心學)
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4 # 玫瑰家途
1.【學而時習之，不亦說乎!】,透過學習擁有了偉大的思想。
2.【有朋自遠方來，不亦樂乎!】，偉大的思想感召一群偉大的靈魂，共同奮鬥，建立了聖王的功業，惠澤天下蒼生。
然後:
【人不知而不慍，不亦君子乎!】講什麼?
一.人
人,天地之性最貴者也。
人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。
平衡獨立而完整，謂之人。人是自然的頂峰。
二.不
不的甲骨文，畫成精神散亂，敗壞，故為否定。
三.知
知的甲骨文，畫成矢口示，表示對太陽系執行狀態及其規律的表達和認知，擴充套件為對宇宙生命運動變化規律的認識，屬於智。
四.慍
神識累積，達至完整，曰昷。
藏識於心，曰慍。
神識廣大無邊，而心識有其邊界。心的空境若不能藏神，表現出來就是煩悶，羞怒。
心所以慍，是心量不夠，智慧不達，無知的緣故。
若能保持開放的心胸，適應變化，擴充心量，則不慍。
五.君
君者，獨立守神的狀態。
六.子
子者，藏種，虛化神也。
君子者，守神而藏其種，以待其時。
君子意謂著永生和自由，是生命的最高境界。
七.人不知而不慍，不亦君子乎!
擁有了偉大的思想，建立了聖王的功業，儘管如此，面對無垠的宇宙，變化的世界，還是渺小如微塵，總有無知和能力不達的地方，怎麼辦?
此時若能坦然承認自身的渺小和無知，心不執著於舊念，而是順乎自然的變化而變化，始終保持開放的心胸，以謙卑的態度，重新學習，獨立守神，以保持傳承，這才是通往永生和自由的君子之道!
八.學而綜述
1.【學而時習之，不亦說乎!】,透過學習擁有了偉大的思想。
2.【有朋自遠方來，不亦樂乎!】，偉大的思想感召一群偉大的靈魂，共同奮鬥，建立了聖王的功業，惠澤天下蒼生。
3.【人不知而不慍，不亦君子乎!】，儘管有了偉大的思想，建立了聖王的功業，面對浩瀚的宇宙，坦承自己的渺小和無知，始終保
持謙卑的態度，學習，學習，再學習，奔向自由和永恆。
《論語》是儒者的立德，立功，立言之作，其意在不朽。
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5 # 三教一家共華夏
人不知而不慍，不是說說就可以的，他需要平時實實在在修持到才行啊！光說不練，只是理論知道，而自己實際上根本做不到，這樣說的話，只是自己騙自己，也騙別人！
不說其他，現代社會，你能暫時摒棄手機、電視等媒體，在家好好吃飯，在家好好睡覺嗎？
再則，假如你學會了全世界最頂級的知識與技巧，你有全世界最頂級的政治、經濟、科學能力，這時，你能忍得住不去有意施展嗎？
孔子一生學習，最後成了聖人，他的“能力”差嗎？非但不差，反而還很高很高啊，而有這麼大的能力，他驕傲嗎？他還在期待別人知道嗎？
如果孔子認為自己很有知識，很有智慧，很有能力，那他就不是孔子了，他也就不是聖人了！
比方說，如果佛菩薩認為自己是佛菩薩，擁有遠超於普通人的佛菩薩境界，那他就不是佛菩薩了！
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6 # 成語大全
別人不瞭解你（的學問才能），你卻不惱怒，不也是君子嗎？
……………
別人不知道你，不瞭解你。你就不是君子了，不做君子了嗎
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7 # 待曉兒
這句話所在的原文是《論語》的開篇，也是存在很大爭議的一則。
但很遺憾的是，現在已經無法證明這句話到底是什麼意思，只能猜測。造成這種現象的原因是和《論語》的性質有關。
原文爭議點在何處《論語》原文如下：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這句話中小學課本都有選錄，但其解釋都出奇的一致：
而一些經典註釋當中，對這條的解釋不同之處也往往在於“習”是溫習還是實踐；到底是“友朋”還是“有朋”；“朋”到底是什麼人等等。
但真正的問題就在於，這三句解釋彼此之間沒有關聯。我們平時講話還要講點邏輯，孔子會不會把這三句毫不相關的話放在一起？
個人猜測，這則語錄也許可以如此解釋孔子創立的儒家是講求入世的，要解決實際問題，所以弟子所學是為了實踐，這種實踐對儒家弟子來講自然就是入仕治國了。
而“朋”這一個字在古代有專門解釋，《禮記》中說，“同門曰朋”，所以這個到來的人應該是師從同一學派的同門弟子。
人不知而不慍其實是很正常的事情，把這個作為君子的評判有點荒唐。
我認為從情理上來推斷，這句話也許在表露這重含義：
《論語》為什麼會出現如此多的分歧，原因有二第一，行文習慣的變革造成語言障礙
現代人看明清文言文其實很容易，但看唐宋時的文言文就會感覺稍難一些。這是由於語言是隨著時間的變化而改進的，孔子時代留存下來的《論語》距今超過兩千年，這種語言和我們當下所常見的文言文已經有了很大的不同。
第二，《論語》的性質本身就有缺陷
《論語》不是一部書，而是一本筆記，產生之初也沒想著留存後世，只是作為儒門弟子學習的工具而已，所以採用的是語錄體。
這就會出現一種現象，我們記筆記的時候最主要的是自己可以看得懂就可以，也沒想著哪天把這本筆記出版吧。所以很多條語錄都是當時儒家弟子看得懂就行，沒有太細緻的講解。這就對後世的理解造成了極大的困擾，出現很多爭論。
關於《論語》的解讀，不能只注重字面含義，也要猜，要把內在的邏輯理順暢。名家之所以會被認可，是由於他們的解釋比較合理，分析出的觀點比較深刻。
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8 # 葉好古
有修養，有肚量的才是君子
“人不知而不慍，不亦君子乎”，這句話的意思是人們不知道（不理解自己），而（自己）卻不會（因為別人的不理解）慍怒，這不正是（體現了）君子（的修養）嗎？
這句話有很多的爭議，爭議的地方就在“人不知”這三個字上面。“人不知”，不知的什麼呢？是學習知識的時候不知道，不理解，還是別人對自己有誤會，不知道不理解？
反正大家是各執一詞，公說公有理婆說婆有理。你說是關於學習方面的吧，似乎說的通。你說是關於人與人之間的認知與理解方面的吧，也說的通。
不過就我個人而言，我更加的傾向於“人不知”的意思是別人不知道，不理解自己。
“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的前一句話是“有朋至遠方來，不亦樂乎”，朋友從遠方來了，當然是一種快事。所謂“酒逢知己千杯少”，可能在平常的生活中，我們的父母，妻兒都不一定會理解自己，但是“志同道合”的朋友一定是理解自己的。
所以，這裡“人不知”接著“有朋至遠方來”這句話來講的話，應當是指“別人不知道，不理解自己”。
《論語》是中華民族國學經典，傳頌幾千年。古人有“半部論語治天下”的說法，可見論語的魅力。但是，孔子距今兩千餘年，關於論語的解讀也萬千種，卻幾乎沒有一種能夠統一分歧，直抵孔聖人思想核心的。甚至今日的教科書以及一些經典論語集註，都以訛傳訛。實在痛心。
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子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？不人知而不慍，不亦君子乎？”
這是《論語》的第一篇《學而篇》中的第一章，也是我們初中教科書裡的一篇課文，然而，傳統的解釋卻讓人感到莫名奇妙。
傳統的解釋是，孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個君子嗎？”
孔子的這三句話是有內在邏輯關係的，而傳統解釋則把它割裂成毫無關係的三句話，先說學習，突然跳到了朋友，最後又說君子，是不是很突兀？
而且，對於第一句“學而時習之，不亦說乎”的傳統解釋，更是大有問題。如果你跟一箇中學生說，在學校學習了新知識之後，回家再做三百道練習題，隔兩天又拿出來做一遍，是一件很快樂的事，估計他會抽你。所以說，這種解釋是違背常理的；而孔子作為一位接地氣的教育家，是不會說出這種不符合人之常情的話。
正確的解釋應該是：孔子（對弟子）說：學了而且不時地複習，不就也可以（向新同學）講說了嗎？有一個有錢人從遠方來（求學），不也是很值得高興的事嗎？那個人不聰明而（我們）不惱怒，（我們）不也是君子嗎？
統解釋的問題主要在於誤讀了三個關鍵字，把“說”解讀為“悅”的通假字，把“朋”解讀為“朋友”的意思，把“知”解讀為“知道”的意思。我們要從甲骨文的角度來正確解讀這三個字，並結合孔子的生平和教育理念來理解《學而》第一章這三句話。