1.太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。 太陽病的特點，太陽為一身之表，在表的含義是氣行於表，因此，表現在脈象上就是脈浮，而風寒閉其營衛，就表現為惡寒。太陽之氣以寒水主令，而足太陽之經行身之背，起於睛明穴，上巔頂，自頭下行而走足，所以太陽病不病則已，病則必然經氣上鬱，而經氣壅塞不降的結果就是太陽經所過之處強痛。 2.陽明之為病，胃家實也。 胃是六腑之一，是陽明之腑。胃家實就是胃腑實。這句話的意思是，陽明病，都是因為胃腑陽實。也就是說，病傳至陽明，腑熱鬱發，病邪歸胃。所以說，陽明病都是腑病，而非經病。如若是陽明經病，則胃家不實，那麼今日在陽明之經，明日已傳少陽之經，後日已傳太陰之經……，這是六經傳變，不能稱之為陽明病。陽明病，仲景有云“陽明居中，土也，萬物所歸，無所復傳。”所以，胃家實的“實”，筆者以為是“陽實”，後世稱為“陽明腑實”。 3.少陽之為病，口苦、咽乾、目眩也。 仲景以六經立論，實際上是從屬於天地六氣，少陽之氣，化於相火，其經自頭走足，起於目銳眥，下頸，合缺盆，口、咽、目，都是少陽經脈之所過之處。少陽經從頭走足，所以下行為順，病則氣逆而相火上炎（少陽從化於相火），相火燻蒸口、咽喉、頭目，所以少陽的兼證有很多，但就總綱而言，口苦、咽乾、目眩是不變之主證，就是因為相火上鬱於少陽經所過之處。 4.太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結硬。 太陰病講的是中焦脾胃病證（足太陰脾經）。脾主升清，胃主降濁，清升濁降，受納消化正常，所以沒有腹滿不適。但脾病則清陽不升，由此，帶來了三個結果：（1）脾臟本病，脾氣下陷，清陽不升，寒生於下，所以水谷不消，腹滿，故“自利益甚”。（2）脾病累及胃病，溼勝其燥，脾不能升，胃不能降，胃病濁陰不降，中氣凝滯，所以腹滿。嘔吐、食不下自然都是胃氣上逆的表現。（3）木本克土，脾氣不升，木氣不舒，侵克脾土，所以腹痛。因此，太陰病是土溼的表現，因以溫燥治之，如果不溫補反而攻下，那麼，會加重土敗胃逆，木土合邪痞鬱胃口，所以胸下結硬。 5.少陰之為病，脈微細，但欲寐也。 少陰以癸水而化氣於君火，水火互根，陰陽交濟，水本克火，病則水勝火負。陰盛於水，獨陰無陽，全無生氣，所以病則脈微細，人沒有精神，經常打瞌睡，這是少陰的本病。但少陰病還有一種情況，總綱沒有列出，就是水邪侮土的情況下，引起脾胃虛寒，不能溫養四肢，那麼會出現四肢冰冷，嘔吐、下利並見的情況，這就是“厥逆吐利”，厥逆吐利也是少陰病證。 6.厥陰之為病，消渴，氣上衝心，心中疼熱，飢而不欲食，食則吐蛔，下之利不止。 足厥陰肝經，經氣上行，攜溫氣而化火（以風木之氣而化君火），肝藏血，心藏液。瞭解了這些基本情況，我們來看一看厥陰病，都是木鬱風動的表現。（1）風動火鬱，引起血液傷耗，刑金則肺津枯燥而消渴；氣上衝心則心中疼熱。（2）木鬱克土，脾陷胃逆，所以飢而不欲食，胃中寒冷，若有蛔蟲則吐蛔。（3）攻下更傷脾氣，土陷木遏，疏洩不藏，所以更是下利不止。

（摘自 上海中醫藥大學附屬曙光醫院 滕磊）

“傷寒論”是一部注重中醫學實際操作的醫學著作，此書在“黃帝內經”的理論基礎上，講述怎麼“望聞問切”，辯證診斷病因，以負陰抱陽，陰陽變化的中醫原理下根據不同中草藥性，依據“九違十八反”“君臣佐使”的組方原則，指導開方治病的一本中醫學普及指導書籍。

1.“傷寒”是中國古人對外感病的通稱，並不是某一疾病的專門病名。古人常把疾病的誘因當作病原，“寒”不僅僅是現代所說的受寒，而是所有外邪引起疾病的統稱，張仲景所著的《傷寒論》中的傷寒也正是該義，與現代的傷寒症無關。

2.《傷寒論》突出成就之一是確立了六經辨證體系。運用四診八綱，對傷寒各階段的辨脈、審證、論治、立方、用藥規律等，以條文的形式作了較全面的闡述。對傷寒六經病各立主證治法，如“太陽傷寒”用麻黃湯；“太陽中風”用桂枝湯；陽明經證用白虎湯；陽明腑證用承氣湯；少陽病用小柴胡湯。歸納總結了不同的病程階段和症候型別的證治經驗，論析主次分明，條理清晰，能有機地將理、法、方、藥加以融會，示人以證治要領。

3.《傷寒論》另一突出成就是對中醫方劑學的重大貢獻。本書記載了397法，113方，提出了完整的組方原則，介紹了傷寒用汗、吐、下等治法，並將八法具體運用到方劑之中，介紹了桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯、白虎湯、麻黃杏仁石膏甘草湯、葛根黃芩黃連湯、大承氣湯、小承氣湯、調胃承氣湯、大柴胡湯、小柴胡湯等代表名方。書中記載的的方劑，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反覆應用，屢試有效。由於張仲景所博採或個人擬製的方劑，精於選藥，講究配伍，主治明確，效驗卓著，後世譽之為“眾方之祖”，尊之為“經方”。

4.該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，並結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承前啟後的作用，對中醫學的發展做出了重要貢獻。而且，《傷寒論》一書不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規範，從而奠定了辨證論治的基礎，被後世醫家奉為經典。

該書是一部闡述多種外感疾病及雜病辨證論治的專書，是我國第一部理、法、方、藥比較完善，理論聯絡實際的醫學專著。

在傷寒論的序中，作者提到，傷寒一書取材於內經《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》等書籍。在作者的獨立創新之下，創造性的運用了六經辯證體系，使得以前凌亂的中醫知識，在六經的筋骨之下，稱為了一個整體，而中醫也擺脫了巫術的範疇，真正成為一門科學。

《內經》的六經體系與傷寒的六經體系有些區別，讀傷寒要以內經為基礎，二者聯絡緊密。也可以說，傷寒是在內經的基礎之上寫成的。臟腑辨證是六經的基礎內容，是為六經服務的。

六經體系，是在陰陽理論知識基礎之上，推演出的時間、空間的陰陽結構體系。在不同的時間、空間裡，有不同的內容，這是由陰陽的結構空間所決定的。六經的世界，就是自然的世界。認知了自然，就認知了中醫。

六經體系是可以包打天下的，要對理論體系深入的研究，對《傷寒論》深入的體會，才能一步步走向中醫的頂端。

《傷寒論》是漢，張仲景（150-219），名機，字仲景，東漢偉大的醫學家，經過幾十年艱辛努力，在晚年終於完成了《傷寒雜病論》，是運用六經辨證，四診八綱，論治，以陰陽為綱，分病為太陽，陽明、少陽、太陰、少陰和厥陰六大類。並依據人體抵抗力的強弱以及病勢的進退緩急等多方面情況，分析找出它的演變規律。

按病證不同性質分為三陽、三陰六大類。凡是人體抗病力強盛為三陽病證；抗病力衰減為三陰病證。六經病證是經絡，臟腑病理變化的反映，其中三陽病證以六腑的病變為基礎，三陰病證以五臟的病變為基礎。

六經病的發生，都是由外:邪的侵入襲，正邪相爭的結果，所謂“邪”是指能夠致病的外感六淫之邪，其中特別是風寒之邪。一般情況下，凡正氣旺盛，抗病能正常的人，雖受外邪侵襲，常常不會發病。六經病證從屬性來講，三陽病，多屬熱證、實證；三陰病，多屬寒證、虛證。從邪正盛衰的關係講，三陽病表示病人正氣盛，抗病力強，邪氣實，病情一般都呈現亢奮的狀態；三陰病表示病人正氣衰，抗病力弱，病邪未除，這些都是《傷寒論》的重要內容，也是在臨床上反覆實踐，行之有效的經驗總結。

集前賢醫家之大成，敘古典而創新立論，集理論與實踐創六經辨症之綱要，前無古人後無來者，堪稱內，難，本草三經的第四經。