衣服為什麼分上裝下裝？垂衣治天下告訴你答案——

一般來說，我們平常穿的衣服分為上裝和下裝。

但是為什麼要分上裝和下裝？又是什麼時候開始分的呢？

想起來，沒有上下之分的衣服屈指可數，恐怕只有袍子、旗袍、連衣裙等之類。

上裝下裝人們習以為常了，或許感覺本應如此，方便而已，習慣而已，約定俗成而已……

其實，衣服為什麼分上裝下裝，這是一個非常有意思的問題——

一個小問題，卻蘊藏著大道理；正如大道理，卻往往蘊藏在小問題中……

我們必須要上溯到五帝時期了，孔子所作《易經·繫辭》說，黃帝堯舜時期，“垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”

什麼意思呢？

首先要了解“衣裳”——所謂衣裳，就是上衣下裳。

然後就好了解這句話的意思了：黃帝堯舜以上衣下裳（或者說採取上衣下裳之制），而取得天下大治；上衣下裳之分，大約是取自乾坤之別。

這句話需要從四個方面深入理解：

一是以衣裳區分文野，取文明之意；

二是以禮治天下，取教化之意；

三是垂衣拱手、垂衣安坐而天下治，取無為而治之意；

四是區分上衣下裳，取乾坤、陰陽、上下等辯證之意。

你看，“垂衣裳而天下治”短短一句話，就將中國優秀傳統文化的優長凸顯出來，表現在幾個方面：

一是意象言意——也就是以生動的形象傳達深刻意義，很有畫面感又富於深意和韻味；

二是言簡意賅——也就是語言簡明而意義完備，叫做以少總多；

三是意義多元——也就是說多義性讓不同的人領悟不同，所謂見仁見智；

四是得意忘言——也就是說重在意義和悟性，與不立文字異曲同工。

你可以細細體會，以上精深的表達方式（也是接受方式），其實是解讀中國文化或者說國學的一把鑰匙，可謂是舟，是橋，是路徑……

現在你可能覺得衣服也不是“灑灑水”（廣東口語：小問題、小意思之意）了。

而說到垂衣而治，你可能覺得這個問題變得更大，涉及黃老學說、無為而治、漢制遺風等哲學、歷史。

其實不然。

所謂大道，孔子在易經中說，“百姓日用而不知”。其實也就是說，道其實在平常心裡、平常事裡。

正如像儒家經典所說的修齊治平，修己身、齊己家，和治國、平天下是完全可以相提並論的。

也就是說道存在於大事小事中，既存在於宏大的歷史事件中，也存在於瑣碎的日常生活中；既存在於無垠的時空中，又存在於渺小的空間或瞬間中。

大小既矛盾又統一的，由此你或許會感到——中國文化所謂的道無所不在，又是多麼的深刻。

因此，垂衣裳而天下治同樣可以運用在日常生活中——有些人如果習慣於勉強而為，生硬而為，或者任性而為，不妨試一下“垂衣而治”，也許生活會變得更自然，更流暢，更美好呢……

實惠利民，民心歸順而天下治！跟黃帝走有飯吃，有衣穿，有事幹，有子嗣，有房住！黃帝正妃蜀山氏女子嫘祖家族織物可遮羞、取暖、禦寒、吸粉絲！先秦被中原諸侯國聯合進攻圍剿，已經變為了"秦寨"，此時只能西圖富庶古蜀國，利用假情報"石牛糞金"欺騙了開明王朝來秦的使者，未代古蜀開明王長期脫離生產一線，愚蠢至極，貪腐無度，派"五丁開道"終遂秦意滅巴蜀，揮師中原，滅六國，一統中國。先秦滅古蜀，是為了獲得了古蜀的所有資源，包括土地、人口、建築、工匠、先進生產技術、文化，以迅速壯大自己實力。所以將古蜀文明變成了先秦文明的非常重要一部分，促進了先秦的稱霸大業，直到秦始皇統一文字、度量衡後，"書同文、車同轍"，古蜀文明借殼上市被推廣到全中國，"籍"是古代朝廷官員辦公室的門牌標識。所以現代很多考古學者是騎著馬找馬，用古蜀文明的遺產去古蜀遺址找非古蜀文明的歷史痕跡，肯定一無所獲，所以貿然得出"古蜀沒有文字"的荒唐結論，先秦的竹簡從哪裡來的?只能是古蜀工匠傳承下來的工藝嘛，古蜀國養蠶需要竹編簸箕等生產生活必需品，每天在刻劃竹片，產生竹簡是瓜熟蒂落、水到渠成之事！比北方的木櫝方便、經濟、快捷輕便得多，竹子一年即可成材，環保易得，所以才會得到秦始皇迅速強制性推向全中國，滅六國文化，興強秦法制！

這是儒家編造的系列政治謊言的第一章，三皇五帝以德治國，君王聖明，臣子賢良，百姓安居樂業，全社會和諧。

然後編造出聖人的治國日常，大家坐在一起，衣冠整齊、拱手謙讓、一團和氣，天下老百姓看了，敬慕不已，紛紛效仿，人人都成聖人，於是天下就“垂拱而治”了，所謂“皇帝堯舜垂衣裳而天下治”就是這麼意思。

事實上，參考亞馬孫森林、太平洋島嶼上原始部落，皇帝堯舜時期生產力原始，生存依賴自然環境，為了生存和部落存亡，鬥爭是野蠻而且殘酷，食人都是常態，何況其他。

孔子的最高理想就是“復古”，想回到這個虛擬社會。目標使命都是虛幻、假想的，所以說的孔子就是神棍，儒教就是騙局！

所謂衣裳，古代用來遮蔽上體的叫“衣”，大體就是現在的上衣；遮蔽下體的圍裙叫“裳”，先民沒有褲子，所謂“裳”大體就是一塊裹體布巾而已。

《易經》有云:“黃帝堯舜垂衣裳而天治。”對此，歷史學家的解釋是:黃帝受五顏六色的鳥羽和花草的啟發，“乃染五彩為文章，以表貴賤，於是袞冕衣裳之制興。”也就是說黃帝發明了五彩衣裳，用不同顏色和圖案的服飾來表示尊卑貴賤，“垂裳”即意味著建立一套等級森嚴的服飾制度。在古代社會，等級制度的建立無疑與治理天下有著必然的聯絡。可見，古代服飾除了禦寒、遮羞、求美之外，還有彰顯高低貴賤的等級差異的功能。

從西周開始，中國就建立了一套完備的服飾制度，並專門設定了“司服”一職，來掌管服飾制度的實施。從此，華人穿著的服飾從樣式、花紋到色彩都要由帝王來親自擬定，不同的官職有不同的官服，不同的階層有不同的服飾，所謂“君子小人，各有章服”，絕對不能任意穿戴或相互調換，否則就叫“僭越”，輕則招致牢武之災，重則滿門抄斬乃至誅滅九族!

中國素有“衣冠王國”的美譽，很大程度上是因為古代建立了一套嚴格的服飾制度，服飾的樣

式、質地、圖案、顏色等方面都被斌予了彰顯等級差異的象徵意義，在服飾上充分體現“昭名分，辨等威”的作用，使服飾成為等級地位的重要標識。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，也就是說，在黃帝堯舜當統領者的時代，民眾自織而能有衣裳穿，自耕而能有飯吃，自建而能有房住，這就是民眾安居樂業天下大治的景象。垂衣裳就是象徵這種天下大治的景象。