賈寶玉是小說人物，沒有什麼原型，如果非要說原型，就是中國所有封建文人、貴族公子、封建社會青年的綜合，他代表的是一類人身上的所有表現，不是個人的表現。非要把小說人物和現實人物等同起來，本來就是一種非常幼稚和機械的看法！

《紅樓夢》中賈寶玉的原型是誰？紅學界認為即曹雪芹自己。近年，有學者提出賈寶玉的原型是曹天佑，進而認為《紅樓夢》的作者也是曹天佑。胡適考證，紅樓夢的作者為曹寅之孫。《五慶堂遼東曹氏宗譜》上，曹寅名下只有一孫：曹天佑；王利器先生考證：曹雪芹，名霑，字天佑，因《詩經·小雅·信南山》中有:“既霑既足，受之天佑”。

應該是作者本人，但又不是。原因是:文學作品，取之於生活，而高於生活。魯迅先生也說過，作品裡的主人公，他的頭在廣東，身子在上海，腳在西安。是拼出來的。但作者本人的經歷和思想，也是塑造人物的關健。所以說，《紅樓夢》中賈寶玉的原形是作者本人。或者說有本人的影子。

賈寶玉和甄寶玉是“寶玉”的一對因人格化顯現而塑造成的人物形象，“寶玉”則是傳國玉璽。這塊玉璽還有一個物化了的形象，那就是自稱“蠢物”的石頭。石頭被一僧一道中的和尚施法幻化而做了通靈玉，這一僧一道又被稱作“二仙”，翻翻百科，我們古人所稱的二仙又叫“和合二仙”。

和合二仙中的和尚造就的美玉自然姓和，歷史上姓和的寶玉只有一塊，叫做“和氏璧”。這和氏璧後來被秦始皇命丞相李斯製成了傳國玉璽，作為歷代皇權的象徵。這就是小說原文和批語中出現的幾句詩“家住江南姓本秦”“未嫁先名玉，來時本姓秦”的出處。

作者塑造賈寶玉這個人物形象是“大比託”“大諷刺”，用金陵十二釵與賈寶玉的關係來展現她們與皇權的關係，所以十二正釵的排名才是書上寫的那樣：

1.林黛玉（朱由檢，朱一個木，檢一個木）。

2.薛寶釵（皇太極，黃金的皇，後金領袖）。

3.賈元春（袁崇煥，榴花塔人，冤枉而死）。

4.賈探春（朱以海，魯王監國，客死臺灣）。

5.史湘雲（朱由榔，榔香都勻，葬高唐山）。

6.常妙玉（朱若極，自幼出家，骯髒事清）。

7.賈迎春（朱由崧，弘光一載，亦二木頭）。

8.賈惜春（朱統託，明亡削髮，擅長書畫）。

9.王熙鳳（魏忠賢，冰山既倒，一哭二鬧）。

10. 賈巧姐（康熙，少得天花，平定板蕩）。

11. 李紈（李進忠，槁木死灰，隱忍發達）。

12. 秦可卿（泰昌，一月天子，淫喪紅丸）。

其實沒什麼原型，就是一虛構的人物。一般人都把這部書的立意給搞錯了，認為是什麼家族或家國的悲劇，其實完全不是那麼回事。此書說的是精神層面的事，通行本就是一部完整的作品，沒有其他什麼八十回後的版本。曹雪芹也是不存在的，是小說中虛構的人物。

什麼原型？就是一個虛構的小說人物形象，哪來的原型？更不要認為賈寶玉是什麼作者本人之說。

紅樓夢只因為有“真事隱”“假語存”之說，這便讓世人浮想聯翩，天馬行空一頓瞎聯絡，各種奇談怪論呈出不窮。其實所謂的“真事隱”根本不是象眾人認為的，隱去什麼不能講的秘密。

實際上作者要表達的意思非常簡單，那就是象甄士隱這樣淡泊名利，與世無爭之人，卻被命運與現實所淘汰了。

而象賈雨村那樣善於專營的，妄恩負義的小人之徒，卻活得春風得意，直步青雲。

小說的創作本身是反應現實，但並不代表小說裡的人物就能跟現實中的人對號入座。一個人物形象的塑造，往往是作者將生活中所見到的、所聽到的各類人物身上的某些方面拼湊整合在一起而形成的。

當然也有人認為賈寶玉的原型是納蘭容若，或者是曹雪芹自己。

如紅樓作者所述，“賈寶玉”只是一“蠢物”石頭罷了！擬人化的物件，說的明瞭，就是古時人人爭奪的代表皇權的玉璽！

賈寶玉的原型是誰？賈寶玉的原型是明代崇禎皇帝的傳國玉璽。薛家來自白山黑水，是滿洲人，覬覦傳國玉璽，來奪天下。

賈寶玉可能不是某一個具體的人，但可能受了這幾個人的影響而虛構的形象。第一，朱厚照愛玩，弄豹房，很有名氣。還有小木匠朱由校。還有一個朱由榔，沒一點治國才能。

第二，作者曹雪芹的生活細節。

第三，納蘭性德的詩才影響。

賈寶玉是紅樓夢小說中的主角之一。書中的賈寶玉，前身是不周山上的一塊通靈頑石，他含玉出世，取名為賈寶玉。賈寶玉就是賈寶玉。還能是誰呢？在紅樓中有好多疑問一樣提出來，透過爭論豪無結果。賈寶玉偶像是誰那裡去查。何必去煩這種腦筋。我如果說是‘玉皇大帝’你信嗎？紅樓是小說，透過閱讀可以向作者學點文學知識，或者在酒作飯飽之後玩個興取。

再次表明個人觀點。賈寶王就是賈寶玉

淺見供參考

賈寶玉是誰，要先弄明白“通靈寶玉”從哪裡來，寓意何在？

寶玉的通靈寶玉，是他的命根子。一曰：命，命運之命；二曰：性，本性。人命由天，天命不由人。性、命之關係，《中庸》說得好：“天命之謂性，率性之謂道。”依命、率性，是人的理想狀態，然可能不合時宜。莊子曰：“能者勞而智者憂，無語者無所求。”故《中庸》緊接一句說：“有道之謂教。”教者，教化，後謂之教育。時宜者，功名利祿。一介讀書人，為功名利祿傾力舉仕，儒人則為作學而皓首窮經。吳敬梓《儒林外傳》有記，斯不多言。如何理解率性與舉業二者之間的關係與矛盾，可從一些著名歷史人物身上看到。比如李白，不能考中仕途，故欲以詩名取悅天下與聖上。如此聰明的人，難道科舉就那麼難麼？不會的。只是極不情願作八股文，寧可不仕也不參加科考或者去了也不作應試之文所以考不上。蘇軾一試便中，但仕途亦不能隨意，因為他太率性了。王維更不用說了，乾脆辭職到終南山別業去了。陶淵明更甚，“種豆豆苗稀”，然卻也得“採菊東籬下，悠然見南山”之趣。自古文人，在仕與不仕中徘徊糾結，美其名曰：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”在儒與道或禪，出世、入世，功名利祿、勘破紅塵之間，要做到完全進退自如，是很不容易的。賈寶玉也算是讀書人家的公子，加之優越的家庭，率意隨性再自然不過了，因此而發生了一個個的故事。尤其極不情願讀聖賢之書，不願意仕途，而喜歡詩詞歌賦的“歪學”，與林黛玉共讀“西廂記”，移了性情等等。然作為小說僅僅羅列故事，尚不能深入地揭示其中的無奈。於是乎，作者籍以“通靈寶玉”來隱喻。人的天性本通靈，然一旦落入紅塵之中，諸多的不得已，讓靈性蒙垢與遮蔽，而成一介祿蠹。何況，禍福相依，興衰相隨，豈是人力之可為者？若要徹底把握自己的命運，只有遠離紅塵。妙玉、惜春直到寶玉，後都堪破紅塵，遠離人間煙火，躲入深山大廟，不過是早一天晚一天的事。所以我們說，在寶玉身上，集中體現了中國傳統讀書人的命運。那麼，以此而論，林黛玉、薛寶釵、史湘雲、賈探春，乃至香菱、琪官等等，又何嘗沒有讀書人的影子呢？曹雪芹自己的身世和經歷，無形之中隱含在了諸多大觀園的女兒和寶玉身上。他們本就是曹雪芹本人的影子。其塑造的諸多人物性格與命運，無不對映和隱含著作者自己的命運，以及讀書人的命運。包括最為典型的“竹林七賢”的命運，又何嘗不是如此！而這塊玉，恰恰是女媧煉石補天棄之不用的那塊“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的石頭幻化的。

其文曰：

原來女媧氏煉石補天之時,於大荒山無稽崖練成高經十二丈,方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊.媧皇氏只用了三萬六千五百塊,只單單剩了一塊未用,便棄在此山青埂峰下.誰知此石自經煅煉之後,靈性已通,因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。

賈雨村剛好相反，從仕途到投機鑽營再到落井下石，最後同樣落得個悲慘結局。王熙鳳雖不讀書，但也是“機關算盡太聰明，反害了卿卿性命。”

天有不測風雲，人有旦夕禍福。所以作者自嘆道：

滿紙荒唐言,一把辛酸淚！

都雲作者痴,誰解其中味？

因此我們說，即便是唐代人宋代人讀了《紅》，也會一如我們發出同樣的感慨，因為自古讀書人的命運幾矣。寧、榮二府包括大觀園，本身即是古人中國社會的縮影。即便在今天現代社會的讀書人，也同樣發生著類似的故事。只不過，過快的社會節奏與紛繁，人們不去沉下心來思考罷了。如若不然，我們今天讀它，也不會有同樣的感受。

所以，應把《紅樓夢》納入到整個中國社會尤其古代社會，而不能侷限於把它解讀為“清朝宮廷鬥爭史”。當然也不是說一點都沒有。而是說不能把它當做主體與主線。主線，還在於人物本身。這既是小說的本質與需要，也是作者的本意。在此基礎上再引申作者的內在意識、潛意識，或無意識。

而玉本身，在中國古代神話故事中，早已不鮮見。譬如，最早盤古開天闢地，即源於石頭。後來西遊記，讓悟空從天地化育的石卵中誕生。至少可以讓人覺得，人與天地、石頭直接有關。從目前出土的古代文化包括紅山文化、仰韶文化等，玉器本是巫祝時代祭祀的法器，承載著於天地通靈的功用。後來成為人的佩戴飾品。而由於玉本身的品性，把它比之為君子，又以君子比之於玉，“如切如磋，如琢如磨”。

從歷史淵源，以及人生天地之間這一古老的認識，那麼，賦予“通靈寶玉”為寶玉的命根子，也就不奇怪了。

一言之，人的天性不可丟，丟了便失去了靈性。然作為男性，亦不可過於沾脂粉。只要保持住這一天性不變、不失、不改，那麼，它便能通靈：

一除邪祟

二療怨疾

三知禍福

有此靈通，故要十分小心地保護，“莫失莫忘，仙壽恆昌。”若不小心丟了，不丟性命也丟了魂魄。

薛寶釵的“金鎖”，有著同樣的功效。

有人會問：最後不是沒有保佑賈寶玉榮華富貴麼？家族敗落，命運不由人。當然也是賈珍之流自作自受，寶玉連帶受罪，也是不能自己掌控的。

如是，“金玉良緣”也便成了一句空話。

佛言“四大皆空”，何況姻緣？因是有《好了歌》，其唱曰：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。

賈寶玉原型是誰？歷來幾種說法如下：

1、 賈寶玉原型是清世祖順治。

紅樓一出，評者雲集，清王夢阮沈瓶庵合著之《紅樓夢索隱》一書全書索隱、細評，就為證明：“是書全為清世祖與董鄂妃面作，兼及當時諸名王奇女……”，書中指寶玉即順治帝，為董小宛夭逝，痛不可抑，遁入五臺山為僧。

此一說後被明史大家、當年明月所推崇的孟森專門寫一《董小宛考》點出其荒謬之甚：小宛入宮按持此說者記是二十八歲，同年順治爺才十四歲，這姐弟戀也太前衛離奇了，比文章馬伊利有過之無不及了。

2、 賈寶玉原型是納蘭性德即納蘭容若。

清陳康初祺《燕下鄉脞錄》記：徐時棟之說雲：“小說《紅樓夢》一書，即記故相明珠家事，金釵十二，皆納蘭侍御所奉為上客者也……”

此一說後被近代紅學開山者胡適作《紅樓夢考證》一書駁得體無完膚，就此作罷。

3、 賈寶玉原型是曹顒或曹頫。

後有紅學家據書中所提曹雪芹這個名字考證：康熙朝江南曹寅（曹寅曾為康熙皇帝少年伴讀）為江寧織造、有過康熙南巡以其家為行宮的史記，與書中內容多所相符，推紅樓夢為曹寅家事，乃其子曹顒或繼子曹頫而著，曹顒或曹頫即寶玉原形。但曹顒早夭（20歲即逝），未見曹家敗落。曹頫為官，抄家後即獲罪，無寫此書之實，此說難以自圓，遂淹沒學海，無人問津了。

4、 賈寶玉原型是曹天佑即曹雪芹本人。

最後還是袁枚曹雪芹作紅樓夢，全書乃其自傳、曹雪芹即寶玉原型略顯確實一些。但紅學家查遍曹家歷史、家譜也沒找到曹雪芹這個人的名字，最後找到一條線索：曹頫奏摺中有一句：“奴才之嫂馬氏，因現懷孕，已及七月”，是記曹顒（早夭，20歲即逝）逝前之事，馬氏其妻，他的這個遺腹子，生活時段與曹雪芹頗符，即曹家家譜上所記叫曹天佑的孩子、即作者、即寶玉原型。

此說存疑，有待確認。

藝術源於生活、高於生活，種種說法不無道理，皆有助於我們領會參悟一部奇書《紅樓夢》的緣起、發生、發展、發揮、流傳。我更願意相信，寶玉的原型不是某個人、而是作者對生活、生產、生命活動的高度提煉、與精擷，呈現給愛之深、責之切的紅迷們。

一詩煞尾：

少年不解讀紅樓，

世味如沙忍凝眸。

煙霞滿紙荒唐盡，

石歸大荒惹人愁。

《紅樓夢》的寶玉“銜玉而生”的原型

一一是《道德經》的“是以聖人被褐懷玉"的正確意思:以交換、票決的聖人玉製消滅腐敗

寶玉“銜玉而生”是歷"史"唯物主義制度化，以對立統一(氵)法則，制約行政管理的“相"權的“史湘雲"(說)。《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘雲偶題柳絮詞”中說，寶玉只寫半半闕詞，這說明他“銜玉而生”、《道德經》七十章結尾的“是以聖人被褐懷玉"的來歷。也是探春隨機拈得《南柯子》:(市場交換、票決人和事物的正確)指“南”是，(像柳絮自由選擇的)“柯”(“木”不受法紀規矩丁字尺“可"意約束之)"子”思想的意思。

《道德經》七十章結尾的“是以聖人被褐懷玉"的真正的意思是:

正確的“是，以”市場交換、票決制的“聖人”體制，消滅靠官任官管官，掩蓋、保護“被”職務犯罪腐敗，如“褐”家鼠疫氾濫成災的現象，使公職人員只“懷”有人民當家作主的市場交換、票決之民主玉體制，為顧客、人民服務。《紅樓夢》設計的寶玉“銜玉而生”中心故事:寶玉保護女性(坤地民)，為女性(坤地民)服務就是這一用意。

這就是《紅樓夢》的寶玉“銜玉而生”的原型。

以往解釋的“褐，泛指粗布衣服。全句為身穿粗布衣服而懷抱美玉”完全是曲解。

“褐”指褐色的以權謀私，監守自盜的腐敗蛀蟲幹部及思想、“褐家鼠”：

亦稱“溝鼠”。哺乳綱，齧齒目，鼠科。體長16～25釐米。尾長明顯短於體長。頭骨左右顳嵴平行。體色灰褐至赤褐色，腹面呈灰白色，足背灰白色。在房屋或田野溝旁掘洞棲居。通常在夜間活動。繁殖能力很強。遍佈亞、歐、非三洲；中國除西藏外，各地均有。是鼠疫、兔熱病、丹毒傳染病、幾種蜱性斑疹傷寒病、旋毛蟲病等病原體的自然攜帶者。是主要害鼠之一。毛皮可制帽。(本段摘自網際網路)

舉例:

人的一生一半時間清醒，用腦探索，行使集中領導指揮工作權，是個“探春";另一半時間睡覺不清醒，身體心臟自主選擇精神營養，是行使民主選擇最高權力“寶玉"。兩半相隔，互不干涉、包辦代替，才能健康無病。人交流血液的心臟就是“寶玉”的原型。家庭、集體和國家的最高權力機關“寶玉”原型，本同一理。否則，就易患腐敗的惡性病、“褐家鼠”傳染的鼠疫等致人死亡的惡性傳染病。

寶玉“銜玉而生”的寓意就在這裡。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》。《紅樓夢》是《道德經》的文藝版，每一章回是一一對應的關係，共九九八十一章回。