一 自身體會

我剛開始學習行書，就是臨摹的懷仁集王羲之聖教序。對於初學者而言，聖教序是一個比較完美的範本。而公認的天下第一行書蘭亭序，雖然是墨跡本。但並不適合於初學者學習，裡面的筆法圓筆較多，不大好入門，適合有一定基礎的人。而相反，集王聖教序用筆比較容易掌握，後世許多書家的字都可以在聖教序裡面找到他的影子。

二 取法乎上

學習書法，都講究取法乎上。王羲之的行書在書界內公認的是天下第一，因為他的字實在是太好了，所以沒有留下一個字的真跡。現在我們能看到的，要不就是古人的臨摹本，要不就是石刻。宋代人基本上就沒有見過王羲之的真跡了。所以我們在選擇範圍上，就應該選宋代以前的。唐朝人，包括馮承素雙鉤填墨的神龍本，還有懷仁的集王聖教序，他們都是按照王羲之真跡的字一個一個的臨摹下來，這些範本都彌足珍貴。

三 文詞優美

聖教序是由唐三藏從印度取回，唐太宗李世民親自為他撰序，特別是聖教序最後面的心經，更是佛教經典。

最後，附上一張我寫的字……

筆者認為行書可以從集王羲之字《聖教序》入手。

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》。後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。可以說《聖教序》是沙門和尚懷仁花費幾十年心血集王羲之行書而成。

一是王羲之的行書被稱為正宗，學書貴＂取法乎上＂，選擇《聖教序》就選擇了正確的方向。

二是這幅作品為小字行書，筆者認為學習行書宜遵循原帖，筆法結構宜於掌握，開始寫行書不宜過急寫大字。

三是《聖教序》筆法豐富，點畫生動，結構清朗，學習掌握了王羲之用筆特點，對今後藝術發展就打下了堅實基礎。

四是古今許多書法大家一生都在臨習《聖教序》，被千百年來後人所推崇，證明學習它有很高的藝術價值，可以少走許多彎路，更可以免入歧途。

每次有人問怎麼學習行書，我總是推薦《聖教序》，加上初學者千萬不要臨寫宋人行書。

學習行書前，最好有一定的楷書基礎，小篆基礎也可以。

《聖教序》是唐太宗署名的一篇文章，最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文。

現在所說的是《懷仁集王羲之書聖教序》，不是褚遂良的《雁塔聖教序》。

褚遂良的《雁塔聖教序》是楷書，雖然褚遂良的楷書是比較容易獲獎的楷書。

不是開玩笑，初學行書我推薦學《聖教序》，有人看到了，還接著問褚遂良的《雁塔聖教序》。

《懷仁集王羲之書聖教序》也就是《聖教序》，最好的行書教材是這樣的。

不要覺得《聖教序》太難，不適合初學者。《聖教序》的字非常適合初學者，因為字非常的“正”，各個都是精挑細選過的。

《懷仁集王羲之書聖教序》單字精妙，每個字都非常的優秀，每個字都能單獨拿出來練。初學行書，臨這樣的帖子雖然有難度，但是取法乎上，選擇高水準，起點高要求高，你的水平也會高。

有些行書的帖子，並不是每個單字都非常的優秀的。

《懷仁集王羲之書聖教序》不只是適合初學者，還適合所有階段的書法愛好者。

上圖的三個“有”，後兩個是趙子昂和沈尹默臨寫《聖教序》，沒有對比沒有傷害。不管你是誰，《懷仁集王羲之書聖教序》都值得你學習。

唐孫過庭《書譜》說書法水平的三個階段：初學分佈,但求平正;既知平正,務追險絕;既能險絕,復歸平正。王羲之的行書，完全達到了既能險絕，復歸平正。

如果初學行書不學《懷仁集王羲之書聖教序》，那麼學什麼呢？

難道是天下第一行書《蘭亭集序》，《蘭亭集序》是不是對於初學者太不友好了。

難道是宋人行書，蘇軾或者黃庭堅的行書嗎？

以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。

初臨聖教序可以先臨清代書法家的版本，這才是手寫版的，自然流暢，跟王羲之寫的很相近神似。關鍵是每個圖片都很清晰，筆法走勢都清楚。尤其是適合秀麗筆來寫！

初學行書選《集為王聖教序》有以下一些好處：

此帖雖非王羲之墨跡傳本，然為集王字行書經典刻本，刻工精準，字數篇幅可謂鉅製，刻石久藏不走形，非常適合作為系統學習行書範本。

此帖為行書標準筆法。王羲之流傳至今的行書墨跡傳本越來越少，大多為手札，字數、篇幅有限，而且紙壽千年，極難儲存。而此刻石筆法細膩，字大部分選自唐以前的王羲之墨跡。王羲之作為行書創始人，我們學行書以此帖為標準，符合“取法乎上”原則。

此帖因是刻本，經過刀石摹刻，在點畫的牽絲引帶方面比起傳本墨跡有欠缺，但恰恰是經過刻工的精緻性規整，反而接近了行楷書之特點，這種由於石刻原因使得字形更加硬朗之感，其實非常適合初學行書練習。但有一點需引起我們注意，就是隨著臨帖深入，我們要善於“透過刀鋒看筆鋒”，可結合臨習《蘭亭序》或王羲之的一些墨跡傳本，以更好地理解此帖筆法和字法。

歷來書法大家皆學此帖，我們亦可參考古今書法大家臨帖，如趙孟頫、沈尹默等臨作可作參考。

我真的不想回答這個問題，原因是類似的提問都有點古怪。

條條大路都說通羅馬，可是，你得先知道羅馬在哪個方向才對不是？

一，有的人就在羅馬。

二，他本人就在羅馬跟前。

三，他知道去羅馬的最近途徑。

四，有人給了他去羅馬的方向。

五，他只認為條條大路可以通羅馬，自己認為只要自己不停的走就行了，這是最可怕的，他天天在重複自己的錯誤而不自知，弄到最後，落得個有工夫無功夫，可惜了，這樣子的書法愛好者太多了。我也可能就是其中之一吧，他們說我寫的東西無家可歸，我也真的不知道該怎麼辦了。

初學行書，最不宜臨習的就是《聖教序》。《聖教序》因為是石刻，沒有相當的書法功底，根本就不可能把毛筆提按頓挫，起伏跌宕的變化學習到。

行書對筆法的要求比楷書高得多。行書貴在流暢。不先把筆法的組合弄清楚，冒然下筆，臨寫出來的只是《聖教序》的形，沒有王羲之的神。主張先從《聖教序》開始行書學習的人會說，初學行書追求神意不可能，只要先把外形學到手，再去追求神韻。

話是這麼講。可是要把形似練成，不是短時間就能做到的。問題就出在時間上。就像我們現在的楷書學習一樣，習慣了碑版楷書的工整，看到墨跡作品時，反倒認為沒有碑版寫的好。殊不知，碑書儘管也是要先書丹，然後再刻字。刻刀可是硬的，和毛筆是完全不同的兩種工具。經過刻刀的雕琢，墨跡中的細節完全消失殆盡，只留下了形質的大概。我們可以把《蘭亭序》和《聖教序》中相同的字找出來進行對比，就可以證明這一點。在墨跡中起筆時的逆入折搶、收筆時的頓挫回衄、行筆時的牽摯縱橫，在石刻中所剩無幾。當習慣了生硬的形體，審美的標準便會以石刻作為標準。習非成是，把僵硬死板當成了剛健雄強。看看學習《聖教序》的人，有幾個人能寫出王羲之的神韻？

書法是以毛筆作為書寫工具的，要學習書法，最好的教材莫過於墨跡。我們要學的是筆法而非刀法。捨棄了墨跡而去追求刀痕，這便是捨本逐末。我的最新專欄《最美集王聖教序一百字》，對如何學好《聖教序》有詳細的介紹。不管學習哪一種書體，首先要把筆法和運筆的問題解決。筆法不解決，不知道從何下筆，怎樣收筆。運筆的問題不解決，快慢提按做不到，只是按下去做勻速的執行，筆畫輕重無變化。毛筆成了“硬筆”，神意從何而來？

《集字聖教序》可謂書法的百科全書，初學行書，臨《集字聖教序》百益無一害，不論誰學誰臨都是最佳選帖，關鍵是如何臨寫進去，象帖上一模一樣，特別是筆法上，漢字結體上，陰陽在書體的運用上，其形體要象原帖，越必真越好，因為這樣臨寫能尋找到書法的法，最好是能總結出一套書法的規律和書法的法，為以後創作書法作品，寫“既有法，而又無法"的書法打下紮實的基礎，尋求書法的氣韻合一，傳世佳作。切記，臨帖的過程，就是一個尋法的過程。

初學行書的人選擇聖教序是非常合適的，聖教序集行書大成，書法要素在聖教序中均可找到。學習筆法初期要解決筆法問題，聖教本身字口清晰，是很合適的範本，另外再與唐摹本配合，就會很好解決筆法的問題。在此基礎上，聖教最大的幫助是解決字法的問題，左右結構，左中右結構，上下結構，上中下結構，包圍，半包圍，獨體字等等都有精妙的範字，均可發現精妙的安排，進而有利於找到規律。儘管是集字作品，聖教在章法上有時可以找到右軍章法規律的，比如字間的變化，分字組安排等等，懷仁集字時也是充分體現右軍的章法。

聖教序是書法愛好者不可繞過的豐碑，總結一下有以下幾點，一是字美，雖說是集字作品，但是他集成了王羲之行書之大成，後世很多名家行草作品都有聖教序的影子，二是字多，字多筆法豐富，一本聖教序吃透可以得行而望草了，行書過關了，楷書也有促進，筆畫會流暢生動，擺脫狀若運算元的瓶頸，不需要再做他求。三是文美，這篇文章在歷代的駢文裡，無論文筆視野格局韻律都是上上之選，在下看來可以媲美王勃的滕王閣序，文中對三藏求經的歷程，對三藏的介紹，對經文的膜拜歌頌無不透露出唐太宗李世民的雄才偉略和深厚的國學功底，一直都是歷代文人墨客的愛物，只要你讀懂了一定會擊節而嘆，雄文美字佳事，稱得上空前絕後，前無古人後無來者！我深愛之，最近才認真學習，附一張我的習字照片老師們指導一下，謝謝！

初學行書從臨習《聖教序》開始是最好的選擇，很多成名書法大家都是從這一步開始的。

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。

此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立，據說懷仁和尚為收集王羲之字型檔，前後歷時二十餘年方成，但碑裡很多字也不是王羲之真跡，有些缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。

王羲之的《蘭亭序》被唐太宗李世民尊為天下第一行書，他本人也因此被後人稱為書聖，他自然也是行書的第一宗師。

書法在中國發展了數千年，但歸根結底還是能在王羲之這裡找到源頭。臨習書法從王羲之的書法開始最好，尤其是行書。

《聖教序》是王羲之書法裡集錄的最好的素材，是王羲之書法的集大成者。學習《聖教序》就等 於學習了王羲之書法的正宗。

《聖教序》因是集字碑，單字成書，字與字之間不連貫。且這個碑中的字多是行書和行楷，少有草書，所以更便於初學行書者學習臨摹。

學習行書一般應有楷書的基礎，如走俊逸一路的，應從王羲之的《聖教序》入手，掌握其規模和筋骨，進而學習天下第一行書《蘭亭序》，學習《蘭亭序》執筆一定懸肘臨摹幾百遍！趙孟頫一生臨摹《蘭亭序》幾千遍，日書萬字的懸肘快寫才能做得到！筆法千古不易，行書的法帖才能韻高千古！學習書聖王羲之的天下第一行書《蘭亭序》懸肘快寫像我們平時打草稿一樣！臨摹一百遍，只得其形。臨摹二百遍，只得其韻。臨摹一千遍得其筆法、筆勢、章法等晉時大丈夫磅礴雋美超群的精華！

學好天下第一行書《蘭亭序》的神韻後可廣學古今中外的各種法帖吸取精華和營養！學習顏真卿的雄渾行書如《爭坐位帖》、《祭侄稿》，得法之後，再講求寫意。

學好天下第一和第二行書後，上可攻古碑和草書！學古不泥古，出土創新！下可固楷書和入宋人之室，可選蘇東坡的豐腴清雄，或黃山谷的峭勁開張，或米芾的瀟灑飛越，再參以趙孟頫的風流姿媚，或文徵明的挺拔俊雅。

以碑書堅行之骨，法帖潤行書之姿，參以宋代意態之長，再學四王(王羲之、王獻之、書聖七世孫智永、王鐸)法帖之極！則真、行和草流芳萬代！得王法者得天下之行書之精華！

初學《聖教序》，一般人認為是為了先掌握行書體式，初學者得其體式即可，久學則如盲人摸象。其實要得王羲之行書真髓必學其尺牘，從中領悟其書法奧妙後，返回來再學《聖教序》便直入毫髮、別有洞天。

首先因為聖教序是集字，每個字可以單獨拿出來練，每一行也可以單獨拿出來練，而且每個字都是行書字，草書字很少，對剛開始學習行書是有很大幫助的。

第二個原因是因為王羲之的法貼裡面聖教序字數最多，這樣的話給我們臨習提供了多又好的範本。

初學行書臨《聖教序》這是前人以正確理論和經驗告訴我們的。

初學行書首先在楷書的基礎上進行臨習，實踐證明，楷書結構嚴謹，用筆規範，掌握了楷書技法，方能領悟行書的用筆原理，所以，在臨習行書《聖教序》過程中相對容易。

學習行書“取法乎上”，《聖教序》、巜蘭亭序》都是學者臨習行書的最好範本。

直得注意的是在初臨過程中，要觀察帖中字型的筆意特徵，如：點畫的多變、線條的方圓使轉、呼應關係、牽絲運用等等技法。