老子是中國古代思想家、教育家、哲學家和道家學派的創始人，一生最大的成就就是開創了道家學派，留下一部5000餘言的《道德經》。老子出關，在中國思想史上是一件大事，據《史記》記載，老子在關令尹喜的陪伴下，騎青牛西出函谷關，之後“莫知其所終”。那麼老子出關後去了哪裡呢？

一、一路西去

西出函谷關後，老子要麼一路繼續往西，要麼折向西北或西南。函谷關西北到處是草木不生，了無生命的荒野戈壁，老子是不會向西北去的。如果折向西南，那最有可能到達的就是四川了。《蜀中廣記》是四川地區地方誌，當中有老子出關時對關令尹喜說“千日後與成都青羊肆尋吾”，等到尹喜按日期前往，果然找到了老子的記載。而清乾隆年間的《雅州府志》也有多處記載老子在四川的生活，描述老子坐化在四川瓦屋山的鴛鴦地上，沒有再騎牛出山。

如若老子出關後繼續向西，限於當時的交通情況，很有可能落腳在甘肅，停留隱居在甘肅臨洮，養生修道，得道後在臨洮超然臺“飛昇”。至今臨洮嶽麓山還有“超然臺”、“說經臺”、“飛昇崖”、“文鋒塔”等與老子有關的遺蹟。有學者經過大量史料的梳理研究和實地走訪，初步推斷出老子在甘肅的行程路線：

老子西出函谷關（今河南靈寶縣東北），過散關（今陝西寶雞西南），入甘肅，經遊天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西，落戶臨洮，最後在臨洮“飛昇”。當然，老子一路往西，到了帕米爾高原，甚至地中海地區，也都是不無可能的。

二、東歸故里

還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職後便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉位於今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱後東歸的說法比較可靠。

老子騎青牛出關尋求自身的解脫之道，卻給後人留下一個歷史謎團，那就是老子為什麼出關？

老子出關除了留下去向何方這個謎團外，他出關的原因也備受爭議，學術界將其分為四種：

一、周室衰微，老子明白周朝的衰微是歷史規律，要做到挽狂瀾於既倒，只有向西尋求更高的理論。

二、政治牽連，相傳老子在周敬王時期的王室內亂中蒙受失職之責，受牽連而辭職，於是離宮隱退。

三、追尋道法，老子畢生“唯道是從”，他將出關尋到看做是畢生的任務。

四、避讓儒學，老子不與孔子的儒學爭高下，魯迅和章太炎等學者都是這一觀點的支持者。

中國歷史悠久，人物眾多。既有英雄壯士的慨慷悲歌，又有帝王將相的傳奇經歷。而有些故事，就象謎一樣牽動史學家和大家的興趣，至今仍有很多人為此廢寢忘食的進行考證和研究。

老子為什麼出關我猜大概是關內人多地少，吃不飽飯，餓急眼了，想到關外找一塊好地方能吃飽飯。有人問老子去了哪裡？我個人認為是去了隴西，因為我們蘇北地區凡是姓李人家的器物怕丟了找不回來，都寫上”隴西堂記“，這足以證明李姓來自隴西。據此，我認為老子出函谷關是去了隴西。這僅僅是我的猜測。資訊來源不可靠。至於真正去了哪裡？我看現代沒有人會知道，最好去問老子本人。

按照魯迅先生《故事新編》中和一些民間的記載，老子原本圖書館長當的好好的，奈何孔子總來求教，終於有一天，孔子又來了，於是老子說：你來了麼？請坐請坐。

於是兩人相視而坐，卻始終不說一句話，坐了半晌，孔子告辭，於是老子又說：你去了麼？不送不送。

孔子剛一走，老子就要騎牛跑路，童子問：您為何要走呢？

老子一邊收拾行李一邊說：我知道的，他（孔子）知道了；我不知道的，他（孔子）也可能知道鳥，所以我不得不走。

另一邊呢，孔子也說：只怕以後再也見不到他（老子）了。

孔子的學生就問：為森麼囁？

孔子說：鳥會飛，魚會遊，但他（老子）是一條龍，深不可測，所以這裡留不住他。

於是老子就騎著牛啪嘰啪嘰走了，到了關隘，遇到伊喜關長，伊喜就把老子硬留了下來，招待他吃餑餑，喝開水，請他講課，於是老子就開講：道可道非常道……

下面海關的官員紛紛向伊關長反應：這個老呆講的似傻子名堂，阿拉等恁都聽佛動哇……

於是伊關長就請老子不要講課了，留下講義，讓大家慢慢學習。

老子因為吃了人家的餑餑，只好留下講義，就是傳世的《道德經》

然後老子就騎著牛啪嘰啪嘰出關了。

老子出關後，伊關長等人還是擔心了一陣子的，畢竟老子已經那麼大年紀了，關外荒山野嶺的，一個老人家怎麼生活啊。

但是又轉念一想，終歸是不怕，只要外頭實在沒啥活路，老爺子終歸還是會回來吃餑餑，喝開水的。

老子出關之後的去向一直是歷史最大的迷，許多學者都在茫茫史料中探尋他的足跡，但始終不得其真實蹤跡，，而他的出關，不僅僅是遊歷天下，尋找最後的歸真之所，更多的是尋找傳人，把自己一生的思想結晶流傳後世，所以關尹望見滿天紫氣而知道有聖人來，在路上遇到騎青牛的老子，老子見他天賦還高，便把自己的所思所想寫成一書留給關尹，這便是《道德經》了。

老子出關具史記記載，有其不得已的苦衷，因其在為王室做事時，站錯了隊，其怕得到報復，只好逃出關去。出關後，故事如雲，說其得道成仙者有之，說其出訪西方列國傳業受道者有之。我認為，他可能去了日本，因為日本文化中，傳承了道教的精髓。

老子西出函谷關，並非避世，也並非坐化再無作為，而是繼續為華夏中土而努力，化胡為佛，為後來的夷狄入侵降低了一定的風險性。

很多人認為，老子是“無為而治”，其實“無為”並非消極，而是“無為而無不為”，是順應事務客觀發展去做事，是做事而不“迷”於事。

看懂了《道德經》的朋友，就會知道，老子的思想，是通於大道，是智慧的結晶，並且是絕對的正向和積極，《道德經》的傳承物件，是帝王將相，是治理天下的帝師繼承人。

當年周王室亂，百家爭鳴，拉開了後世紛爭的序幕，在當時的世道下，老子作為和“岐伯”“雷公”類似的“帝師”的身份，卻沒有找到可以成為一統天下的明君的後繼之人。因此一直在進行道法的傳承工作，後世的尹喜，鬼谷子，莊子，黃石公等等(孔子只能理解道德的末學禮學，因此不能算做老子的傳承者)都是老子直接或間接的傳承人，從他們和其弟子所流傳下來的《莊子》、《鬼谷子》、《素書》、《孫子兵法》等等也可以看出，老子的道法，絕不僅僅是空話，而是經天緯地的帝王將相之業。

有著這樣博大精深思想的老子，西出函谷關，怎麼可能是為了要避世？

聖人一生都在不斷的奮鬥，為民族，為人民，他們的高度，很多人不會理解，他們看到的，不是一年兩年，不是十年二十年，而是百年、千年，數千年，是如何能夠在歷史長河中讓子孫後代儘可能的安居樂業，如何能夠讓自己的民族人民不受欺辱和壓迫。

縱觀千年，華夏文明不斷被外族覬覦、篡改、質疑，甚至到後來，華夏子孫也會懷疑上下五千年文化的真實和深厚。那麼，請你再次讀一讀老子的《道德經》(乙本)，在語境中感受民族之魂有多麼的波瀾壯闊和博大精深，讀一讀《道德經》，會感覺正氣迴歸，道炁長存！

老子曾做過周王室管理藏書的史官，因為一場突如其來的宮廷政變，打破了周王室正常的王位繼承製，也改變了老子的命運。 公元前520年，周景王忽然駕崩，周悼王繼位。周景王的庶長子王子朝在貴族尹國等重臣的支援下，聯合失去職位的百官和百工，舉兵攻走周悼王並將其殺死，佔據都城洛邑。 晉國攻打王子朝而擁立周敬王，公元前519年，晉華人準備護送周敬王進入周朝都城，因王子朝已經自立為王，周敬王於是避居在一處地勢較低的人煙稀少的地方。 這樣，周王朝出現了二王共存的局面。 王子朝堅持了五年後仍被晉國打敗，只好攜周室國寶重器、藏書典籍等逃往楚國。而當時的楚國也因王位繼承出現了內鬥，他們只好中途放棄了奔楚，周王室的九鼎禮器、史籍等隨之不知所蹤，成為千古疑案。公元前505年，春，周敬王派人刺殺了王子朝，其跟隨者如鳥獸散。 老子因追隨王子朝而被牽連，為躲避戰亂，免遭不測之禍，只好隱居不仕，騎青牛西出函谷關後入秦國後“莫知其所終”。 傳說，老子準備遊走秦國時，函谷關總兵尹喜遠眺日出望東方，紫氣浩蕩千里。見老子騎青牛而至，於是便拜老子為師。 師徒二人在秦嶺山腳下，即當今的鄠邑區阿姑泉遇鍾馗悟道，在清涼山和樓觀臺講學傳授道德經。

樓觀臺也被稱為天下第一福地。

周朝開創之時，武王分封，將周公旦封在周（其子封在魯），世稱周公旦，任周司徒，掌管國政；將自己最小的弟弟封在聃，任周司空，掌管典籍、教化、太史，世稱聃季載。周朝慣例，子承父業，就是世襲制。

傳至老子，已有二十世，由於負責教化，歷代周王之王子都歸聃公家族教育，老子也不例外。老子先是與周景王伴讀，後做王子朝等諸王子的禮師，並輔助景王變法改制，但遭到以單子爵、劉子爵為首的奸佞阻撓，終失敗，景王鬱鬱而終。諸王子中，只有王子朝支援改革變法圖強，太子病故後，景王遺詔立王子朝王為新王，命老子和周公、召公輔政。無奈，單、劉等奸佞篡改詔書，改立景王庶子姬猛，於是，王子朝在周公、召公、聃公老子等諸卿大夫的輔佐下殺姬猛，驅姬匄，王子朝當國三年，老子為輔佐新王，特寫下五千字諫言。

三年後，即公元前516年，姬匄與單、劉二賊在晉國的幫助下攻破王城，王子朝、周公、召公、毛伯得、聃公老子等無奈攜王室重器典籍（與九鼎有同等地位）難逃楚國。後來，王子朝被敬王暗殺，周公等攻王城失敗，四散奔逃。

當時，秦國已是中原強國，老子為躲避敬王追殺，而出函谷關，隱居西岐祖源，頤養天年，並改為李氏。百餘年後，其後人將老子五千言諫言整理成冊，就是現在的《道德經》。