是指佛教是否能傳到歐美國家麼？當然可以呀，人人可學，人人該學，不過有些也不能完全說失落吧只是感覺有點擔心，現在我們對自己文化的重視比不上國外對中國文化的重視。具體原因也不是那麼簡單說清楚的

能！不管在任何地方。佛是不會歉氣的！！！只有無上正等正覺的正果

只有自己歉氣自己的分別心和比較心。

心中有佛才是真實有效的！不管傳入那國

佛都不會歉氣的！

可以肯定的是，歷史上的佛教具備西傳的佛學水平！

雖然佛教起源於西方，但在中國發揚光大並不是西方高僧功勞！

一個宗教在封建社會能發揚光大，不光是教義能被大眾接受，更重要的是封建社會統治階級的認可和推廣！

隋唐以前的佛教處於學習階段，不管是在外界因素上還是自身水平上，都不具備外傳的條件。

而佛教的鼎盛時期正是隋唐兩朝，這時已經形成了具有中國特色的漢化佛教，同時也誕生了擁有自己禪意的大德高僧以及教派，像智覬的天台宗，玄奘的法相宗，慧能的禪宗等等！

隋唐時期是最具備外傳條件的，雖然日本、韓國等小國來學習，但並沒有大規模的佛學外傳。

所以，並不是不具備外傳水平，只是由於當時的國情等外界因素而無法達成外傳的條件！

　我國曆史上的佛教其實是漢傳佛教，漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，是佛教的三大地理分支之一。另外兩個為南傳佛教（即上座部佛教）和藏傳佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域傳入中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，故漢傳佛教又稱北傳佛教。傳入中國的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，為南傳佛教，並不包括在漢傳佛教中。　　漢傳佛教與藏傳佛教同為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。另外，儘管漢傳佛教以大乘佛教為主，當年經西域傳入中原地區的佛教也包括了流傳遠不如大乘佛教廣泛的小乘佛教。　　南北朝　　南北朝時期佛教在東晉時代形成南北區域。北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的十六國。這些地區的統治者，多數提倡佛教，以後趙、前秦、後秦、北涼均盛，在中國佛教史上佔極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什。南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠和佛陀跋陀羅。　　北朝　　北朝佛教起於西域僧侶佛圖澄（232年－348年）在後趙的弘傳。佛圖澄於西晉永嘉四年（310年）來到洛陽。其時後趙石勒在葛陂（今河南新蔡縣）屯軍，專用殺戮來壯大聲威。佛圖澄透過大將軍郭黑略，和他相見，用道術感化，阻止其殘殺，從此中州（今河南地區）人民逐漸奉佛。後石虎即位，遷都鄴城（今河北邯鄲市臨漳縣、磁縣），尊崇佛圖澄，一時人民多營寺廟，爭先出家[19]。和佛圖澄同時在後趙的，還有敦煌人單道開，襄陽羊叔子寺竺法慧和中山帛法橋等。　　繼後趙之後，北地佛教最盛的區域是前秦。前秦苻堅篤好佛教，道安得到推崇。道安原在鄴師事佛圖澄，後受請到武邑開講，為避兵亂，他和弟子慧遠等五百餘人到襄陽講《放光般若經》。太元四年（379年），苻丕攻下襄陽，就送道安和習鑿齒往關中。道安住在長安五重寺。　　佛教在後秦尤盛。後秦統治者姚興，篤好佛教，又因得鳩摩羅什，譯經講習都超越前代。弘始三年（401年），姚興出兵涼州，鳩摩羅什入長安西明閣和逍遙園從事翻譯。其時四方的義學沙門群集長安，次第增加到三千人。當姚秦佛教鼎盛時，長安僧尼數以萬計，非常雜濫。弘始七年（405年），姚興以羅什的弟子僧略為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽、慧斌為“僧錄”，令管理僧尼的事務。　　當時北方鑿窟造像之風興起，後秦沙門樂僔於建元二年（366年），在敦煌東南鳴沙山麓，開鑿石窟，鐫造佛像，這就是著名的莫高窟。但後期北魏太武帝、北周武帝進行大規模的滅佛活動，對佛教的發展造成嚴重破壞。　　北周武帝滅佛指的是在中國南北朝時期的北周武帝建德年間，在經過多次辯論之後，周武帝頂住來自各方面的壓力，下令在當時佛教盛行的北周罷斥佛教，從而在全境內展開了一場聲勢浩大的滅佛運動。在這次運動中，佛像全都被毀，寺廟被收為國有，寺僧均被勒令還俗。　　武帝這次滅佛較為徹底，北方佛教勢力為此幾乎禁絕，北周武帝的滅佛運動在中國文化史上有重要的意義。南北朝時代佛教從印度傳到中國，蓬勃發展的同時，造成許多嚴重的社會問題。大量的寺院積累了大量財富，逐漸形成與朝廷分庭抗議的新政治力量。出家人依仗寺院的權勢胡作非為，不受平常法規約束。大量土地和稅捐被宗教組織控制，嚴重侵蝕國力。在這種背景下，北周武帝決心禁佛。　　經過滅佛運動，一方面迫使源自印度的原始佛教積極漢化，在中國儒教的思想基礎上發展出中土佛教，使原先以神怪力量和寺院財產和權利為基礎的早期佛教轉化為一種開放平和的教派，使得佛教在中國得到新生，發展轉變成為世界上唯一一個不干預政治力的大宗教。北周武帝滅佛運動確立了沙門必須尊重皇權的政治的原則，斷絕了佛教寺院與平民政府分權抗儀，發展成為政教合一政權的可能，確立了中國皇朝政教分離的傳統，使中國在此後近一千年的時間裡得以在國家制度上保持了相對於當時歐洲即其他地區的優勢。　　因此我國曆史上的佛教為沒有發展成為向西方天主教一樣的勢力

簡單談一談歷史上佛教向西的傳播過程。

佛教起源的時期，實際上和釋迦牟尼的生卒年份密切相關。根據目前佛教史學者的研究，最為可信的說法，佛教起源於公元前六世紀。而從佛教起源一直到阿育王廣泛傳播佛教之前，這一時期的佛教是僅在中印度地區流傳的小型宗教。阿育王是印度孔雀王朝的君主，其活動時間，根據現代學者的研究大致為公元前四到三世紀，也就是中國的戰國中晚期。根據佛教的文獻記載，以及現在的考古發掘所獲得的阿育王時期的石刻和銘文，可知在阿育王時代，他就已經向西亞也就是現在的中東地區，派遣使團傳教。

印度佛教史上第二次大規模的向外傳播，是在貴霜帝國時期的伽膩色迦王時代。這一時期大致是在公元一世紀左右。貴霜帝國的統治區域包括現在的北印度以及巴基斯坦和阿富汗的大部分地區。根據史料記載，他也向當時貴霜帝國以西的國家派遣過使團傳教。中國的佛教傳入和伽膩色迦王的關係很密切。他對外傳教的時期，恰好就是中國史籍當中記載白馬寺建成的時間。所以可以推斷，中國的佛教傳入是由他推動的。

至此之後，印度佛教就再也沒有大規模的向外傳播了。其後，雖然有個體行為的向外傳教，但是依託國家政治軍事實力為背景的大規模傳教行為就再也沒有了。佛教傳播從此主要依賴僧團自身的努力。

二戰以後，佛教的傳教活動透過移民活動，在歐美社會當中產生了一定的反響。而日本在戰後經濟的崛起，也促成了日本佛教較為雄厚的資金基礎，以創價協會為代表的日本宗教組織，促進了日式漢傳佛教在歐美地區的傳播。而藏傳佛教作為一種獵奇的物件，在歐美也有一定的傳播。但總的來說，歐美社會當中的佛教徒以移民為主，土著居民大多還是信仰歐美社會傳統的基督教或者天主教。

總體來說，印度佛教的西傳是失敗的。而向東和向南的傳播比較成功。主要原因在於，中東地區是世界另外一個主要的宗教產地。基督教伊斯蘭教，都是在這一地區形成的。除了這兩大宗教以外，還有拜火教等在歷史上一度興盛，但後來衰落的宗教。佛教在這一地區立足，難度很大。而在阿育王時期以當時的傳教能力不可能越過中東向較為偏遠和落後的西歐，南歐，也就是當時的文明邊緣地區進行傳教。佛教向南向東傳播，比較成功的原因在於南方的斯里蘭卡和東南亞諸國，文化上要遠落後於印度半島，佛教可以依託文化傳播的方式傳播宗教，從而實現立足。而對於中原漢地，雖然文化發展水準相比印度不落下風，但是百家爭鳴時期，形成了較為濃厚的無神論和樸素的唯物論思想，所以中國傳統宗教發展較為遲緩，給了佛教發展空間。不過，漢傳佛教相比於南傳佛教而言，顯然是對原始佛教進行了更深層次的改造。這也體現了中原文化相對於東南亞地區的文化而言更為強勢。