善始善終說來容易，但天下人有誰可以做到！人來這個世界，有什麼事情是自己一個人可以完成的。即使有也必然只是能影響自己的事情。但預見事物發展只能以自己的條件為基礎。但凡有別的因數參與，事物發展趨勢就不是個人可以決定了。退一萬步，即使所有因數都來源於自己。而我們真有自知之明嗎？與其追求有終，我感覺還是隨機應變更重要。畢竟古人對我們有所告誡是想我們好。記住關鍵，我們能好，才是先人的願望。而先人地建議，往往受他們的認知侷限。

《詩經》比《論語》、《道德經》還早的多，更應該用古文字的本義去理解，否則，很容易搞錯。這句話的關鍵是對“初”和“終”的理解。

初，衣人（大）。古文字中，人有兩個寫法，人：是小人；大：是大人。衣：完全包裹在裡面的，即非常貼合的。故，“初”字的造字本義是：凡事都只考慮自我需求的。

中華文化認為，天下萬物的初始狀態，都是先考慮自己的，但只考慮自己，不考慮外界和環境需求，很難生存，很難活得好。所以，必須學會從客觀、從環境需求、從匹配角度看問題。

所以，初，雖然是客觀事實，但並不是好事，因此，初級是最低階的、最原始狀態的，必須往中、高階發展，才會有好結果。

因此，“靡不有初”的本義是：任由自我私慾無限擴散。

終，從匹配點分開，逐步走向終結；加“糸”，強調“相關的一切”；故，“終”字的造字本義是：凡事都越來越不匹配，越來越沒發展前途，最終只能完結。引申，才是不再繼續發展下去的終點。

因此，“鮮克有終”的本義是：凡事都與客觀需求越來越不匹配，只能不斷走下坡路，最終滅亡。

所以，“靡不有初，鮮克有終”應該譯為：凡事只考慮自己最合適，哪有不滅亡的道理。

其實，家庭婚姻，單位團隊，國家社會，都是這個天理，凡事都只考慮自己最合適，幹什麼都不會長久，絕對不會有好結果。

所以，把這句話解釋為“應該善始善終”，有點牽強，根本沒說清楚私慾膨脹必然走向滅亡這個客觀發展規律。

世間萬物的存在離不開初始，但很少能夠做到最後迴歸自然。比如你有一個好想法但不一定沿著你的初衷發展變化，最後的結果可能事與願違；樹都是由爪子發芽成長為樹木的，但很少能成為參天大樹的，有的受自然環境影響，有的受客觀條件制約。

這句話出自《詩經.大雅.蕩》。如果斷章取義地話，古文言文都可以演義出很多能夠自圓其說的解釋。所以就必須回到其出處聯絡上下文才有可能比較準確地理解其本意。

原文:

蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。

譯文:

無所不在的上帝啊，他是人類的創造者。嫉惡如仇又仁愛萬民的上帝啊，他的意志篤實而堅定。上天既然創造了眾生，其原本的意志難道還不實在、不明顯嗎?不能理解把握上天的初衷，很少有人能得善終的！

大家記住:“上帝”自古以來就是中國固有的神！！！西方的神叫“呀喂”或者叫“god”

這句話出自《詩經·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

闢bi，這裡是君主的意思，烝 是眾多的意思。匪同非。諶，個人認為同誠，誠信。

整句話的意思就是：君恩浩蕩的天帝，是天下百姓的君王。暴虐威嚴的天帝，其命令不公，上天養育了萬民，君王的命令不誠信。往往剛剛釋出的命令條例，很少有最終落實的。

此後，“靡不有初，鮮克有終。”經常有人引用它來表達：凡事一定要善始善終。（什麼都有開頭，但很少有能堅持結束的。）

比如《資治通鑑》卷四：韓、魏既服於秦，秦王將使武安君與韓、魏伐楚，未行，而楚使者黃歇至，聞之，畏秦乘勝一舉而滅楚也，乃上書曰："臣聞物至則反，……。《詩》曰："靡不有初，鮮克有終。"《易》曰："狐涉水，濡其尾。"此言始之易，終之難也。昔吳之信越也，從而伐齊，既勝齊人於艾陵，還為越禽於三江之浦。

比如《宋史》列傳張昭傳：“……明宗方務聽納，昭（張昭）覆上疏曰："臣聞"安不忘危，治不忘亂"者，先儒之丕訓；"靡不有初，鮮克有終"者，前經之至戒。究觀列闢，莫不以驕矜怠惰，有虧盛德。”

又比如：《明史》列傳張昺提到：“……織造停矣，仍聞有蟒衣牛鬥之織，淫巧其漸作乎？寶石廢矣，又聞有戚里不時之賜，珍玩其漸崇乎？《詩》雲‘靡不有初，鮮克有終’，願陛下以為戒。”

等等。

就是”善始者多，蓋終者寡”的意思，沒有人不在開始時很謹慎，但很少有人能堅持到底，引用這句話是提醒人們”不忘初心”，堅持始終！

靡不有初鮮克有終，意思是說人們不是沒有(良好的)初心，但很少有人能夠有很好的結局。

這句講述了一個道理:人們在開始做事時往往熱情高漲，隨著時光流逝，激情開始降溫，最後事情或是不了了之或是草草收場。如果人們不能保持初心(高漲的熱情)，最後往往不會有好的結局。

這句話出自《詩經·大雅·蕩》。"蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。"講的是周厲王在位期間，橫徵暴斂，惹得民怨沸騰，全國各路起義不斷。周厲王為了壓制國人的不滿，嚴密監視百姓的言論，一旦發現就立即殺死，民眾不敢亂說話，在路上見了面，只好對一下眼睛，這就是成語“道路一目”的來源。不久便發生了著名的國人暴動，周厲王遭到驅逐,三年之後，他便死去。“靡不有初，鮮克有終”兩句，是說周厲王為人為政，剛開始做得還好好的，卻不能夠善始善終。

在現在的大環境下，資訊紛雜，真假交錯，亂花迷眼。人們往往輕易的開始一件事，然後再草率的結束。因為開始的時候，只看到了成功以後的收益，忽視了路途的艱辛以及開始時的困難，而當一段時間的付出沒有回報時，人們就會輕易地放棄。轉投他處，如此迴圈往復，很少有能堅持下來把一件事情做精做細的。

以上就是我對“靡不有初鮮克有終”這句話的理解，感謝閱讀。

這句話的本意是告誡人們做事要善始善終，不要虎頭蛇尾有始無終。很多人都是開始做事時候，興致勃勃，熱情高漲，但是持續進行下去，則是最為考驗個人的意志毅力時候，很多人行百里者半九十，到了最後階段，有的由於困難重重，自動投降而垂頭喪氣放棄，還有的最終快要勝利時候，則驕傲大意，思想麻痺，從而一失足千古恨，突然遭遇失敗。所以我們要牢記靡不有初鮮克有終這句話的哲理。

讓人們知道“不忘初心，方得始終”的同時，也要警惕“初心易得，始終難守”。

人，都有惰性，做人做事的過程中也容易被誘惑和放縱。這句話，就是讓人們有警醒之心，進一步採取行動，能夠克服人性的弱點。

有善始善終的含義，但重在警示！