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1 # 豫西懶人
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2 # 馬振廷1
不外乎兩個目標問題，一個是直奔修煉，修心煉性。一個是傳經服侍條條框框，也就是規章制度，方方面面的管理。說明白點商業化運營，集資修善。必定修煉是極少數，多數僧人依缽的供養問題也是必須的。所以發揚光大闊展規模也是必須。
說明白點，一個為修煉而修煉。一個以管理代修煉，稱修行闊大香火。
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3 # 來龍去脈a
六祖慧能與神秀的偈語區別在那裡？答案：一個頓悟，一個漸悟。
一：漸悟法門。
身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤佛拭，勿使惹塵埃。是神秀之作。
神秀的漸悟法門比較多人適合修行，他從初步一步一步的漸進方法學習。
佛法是沒有漸悟與頓悟之分，看個人的能力，每個人領悟的速度快慢而定。
這個道理跟我們平常讀書一樣，有一些人一個小時可能認得十個字，有一些人一個小時可能認得100個字，每個人的修行方法不同，採用的快慢法門也就不相同了。
不管每個人的認字快與慢，最後所認得的字不會變，這個道理不管你是頓悟還是漸悟，最後佛的法門不會變(空性)。
二：頓悟法門。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。六祖慧能頓悟句子。
六組從家裡走了三個月，到了先師五祖弘忍那裡，才學了八個月的佛法，就能講出這樣的偈語。這個道理也就是我們平常說的神童。
大家也知道了，一個人可能16歲就能把大學的文化都全學完了，有一些人學到40歲，大學還不能畢業，就是這個道理。六祖慧能就是十六歲學完大學文化。稱之為頓悟。
總結：
慧能與神秀兩個偈語，一個是頓悟學習比較快，一個就是漸悟慢慢的來，但是，不是每個人都可以頓悟，16歲能大學畢業。
不管眾生16歲大學畢業，還是眾生40歲大學畢業，那些文化(佛法)是不會變的。
大家也知道了，六祖慧能頓悟(畢業)之後，還在凡間這裡修行了十五年，才開始講經說法利益眾生。
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4 # 使用者和言悅色
本來這世間就沒有善惡，好壞，對錯…一切皆因果，自作自受。還分什麼誰對誰錯？事情的起因從前生就已經開始了，今生你有緣遇到，不平衡了？不平等了？三世因果緣，有什麼可爭的。前世的債今生了，今生的業也今生止。這世間多苦啊，別在這五濁惡世爭長道短再住相造業了，今世張家郎，下世李家女，生生世世的輪迴又有何意義？今生貪嗔痴，造業不停，下世命苦又怪誰？
就這麼一個衣缽稱祖的信物，還爭來爭去的呢，沒有真才實學，稱祖又能怎樣？你能擔負釋迦牟尼佛一脈單傳法的重任嗎？你沒開悟，你能替佛傳法脈嗎？正法豈不讓你給傳歪了？誤己是小，誤人是大呀，傳佛法又豈是兒戲？每個人來世都有每個人的使命，沒有真本事你行嗎？一代祖師那麼好當的？你知道他身上的擔子有多重？世人貪婪無知，什麼都爭，孰不知，不幹什麼不操什麼心。
身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。正表現出神秀對衣缽和稱祖名相的嚮往與追求，所以才住名相，去爭去搶。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？這首偈正反映出六祖慧能大師對名利的無相不住。但祖師該是誰的還是誰的，名相不是爭來的。
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5 # 水過重山
良心是修行，德因正道生。莫自戴枷鎖，坦蕩如晴空。問心終無愧，來世無需證。生來為過客，死去若歸鴻[大笑][笑哭]
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6 # 詩文雜記
一個小乘，一個大乘。
神秀說，身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤佛拭，勿使惹塵埃。
慧能說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
神秀把身比作菩提樹，把心比作明鏡臺，本來就已經“住相”，還要再時時處處的勤拂拭，更加關注了，生怕落塵埃，但塵埃是能拂拭乾淨嗎？那萬萬千千的塵埃越拂拭越多。這就犯了《金剛經》所說的“住相”了，停留在這個“相”上了。佛早都說了“凡所有相皆是虛妄”。所以從大小乘上來說，神秀就是小乘。
慧能比神秀高明，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。他已經明心見性。眼裡所見得都是無一物，都沒“相”，所以也就不停留在這“相”上，用現代話來講，慧能的格局大。佛在《金剛經》中也講了“無我相人相眾生相壽者相……一切相皆為虛妄”。慧能做到了這一點，所以慧能應該是修的大乘。
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7 # 一頁風雲散HF
中國的儒道佛三家思想是統一的，就是我們中華文化，所以有三教合流。儒家得處世，道家得自在，佛家得解脫。最終的一句話意思就是：你該做的你就做不該做的就不做。就這麼個意思，別想的太多。不要把六祖的揭語想的多高深。六祖當時揭語還沒有寫完。大致的意思就是智慧和煩惱都是由本心生出來的念頭，正念即智慧，妄念即煩惱。沒有煩惱哪裡有智慧呢？解決煩惱就是智慧。所以就要進入塵世，就是要進入煩惱的世間來解決煩惱從而得到智慧。神秀的意思就是遠離塵世，自己得清淨，不能說錯只能說是個自了漢，得不到大智慧而已。自己成天空想而不能解決實際的煩惱，但是他也不惹麻煩，所以按佛家講只是個小乘而已。可以用《濟公傳》中濟公對方丈的一句話概括，濟公說：長老啊，你成天在這裡打坐唸經怎麼能成佛呢？你只有和我到塵世間走一走經歷九九八十一難方能成佛哦。所以對於中國人來說就是那麼一句話：首先對得起良心，然後該做就做不該做的就不做，而已。不問有沒有好的結果，只問該不該做，其他的不重要了。這就是中國人的思想，聽起來簡單，其實做起來並不容易，起點很低終點很高（終點可能是聖人）。僅此而已！！！
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8 # 偶遇77343747
你應該細細品一下應無所住，而生其心。為什麼六祖在聽到五祖讀到這句話時悟道了。本來無一物，何處惹塵埃六祖已經悟到應無所住，無非無，無難道就什麼都沒有嗎？顯然不是，所以而生其心。這個心我想也不是我們的凡心，應該是佛心。所以神秀相比六祖惠能還差得好遠。
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9 # 車一進二
慧能的“菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃”與有我？無我？無關！而是教人讀《金剛經》。《金剛經》究竟是教人空？破？還是教人發菩提？究竟是“凡所有相，皆是虛妄。”？還是“凡‘所有相’皆是虛？妄！”？慧能以發疑情的方式作出了自己的心得體會：菩提本無？（無須發菩提？）樹明鏡亦非？（無須正衣冠？）臺本來無一物？（靈臺本空虛？）何處惹塵埃？（無人？無衣衫？）
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10 # 淺草輕吟
一個心有所住，所以有菩提和明鏡臺，神秀尚食人間煙火；慧能本性通透，心無所住而生其心，所以空無一物，非凡人能及！
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11 # 迷糊米糊123
看你洋洋灑灑的寫了那麼多文字我也忍不住寫上幾筆。那麼多人評論神秀和慧能的區別到底是頓悟或漸悟，亦或是我執和無我。還有你自認為的顛覆性見解。實在不好意思我認為你們自己都陷入了我執的境界太過執著了。想想看自唐之後還有幾個人有議論他們的資本。現在我們看到議論他們悟性高低的語句都來自於《六祖壇經》。我們應該自心清淨萬事無爭，議論這兩位大師或是這兩首偈語我們恐怕都沒有資格吧！
送上幾句經文以供參考。《維摩經》：欲得淨土，但淨其心；隨其心淨，即佛土淨。六祖壇經：眾生之心，本無所住；因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花。一切萬法，皆從心生；若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱。
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12 # 國產大推力火箭9908
神秀惠能本來是一個人，兩首偈子其實也是一首，偈曰：
此樹本非樹，明鏡有亦無；
即二即合一，空空是歸途。
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13 # 善法無憂
先說神秀偈子:身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。這個是修行性命雙修比較靠譜穩妥方法！中國曆代高僧都是這麼修的，先命後性，最後達到性命合一，成就菩提果位。慧能法師是個案，先性後命，開啟頓悟法門，是天才法師，前無古人後無來者！偈子是明心見性之大作！
關於六祖慧能和神秀之間的區別，我認為我下面這段看法是發前人所未發的顛覆性見解！
未生我時誰是我，生我之時我是誰？一直以來，在讀神秀和慧能那兩對針鋒相對的偈子時，我都是隻迷戀於這兩對偈子文字相上的對仗精美和意境上的高遠，幾乎從來沒有‘體驗’過那一點靈犀。神秀提出“身如菩提樹，心似明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”把人的身心比喻成菩提樹和明鏡臺，把塵世的一切比喻為塵埃。身心不明，只因被塵埃籠罩。其實已經陷入了執著和分別。神秀執著於我的存在，執著於我的不明，執著一定要使我復明；分別了本我的好，和蒙塵之我的不好。神秀使我和外界對立了起來。慧能提出“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”表面上是針對神秀在說身既不是菩提樹，心也不是明鏡臺，也沒有什麼塵埃。其實慧能是想告訴我們這世上本來沒有身心，大師是想指引我們的經驗迴歸到初生之前，迴歸到不受任何人間事物和概念影響的本初經驗。彼時，沒有人我，沒有是非，沒有分別，沒有塵埃，當然更沒有對立……。二者之間遠不是漸悟和頓悟的區別，而是路線的和方向的區別。悟就是悟，沒悟就是沒悟，中間不存在似悟非悟，似懂非懂的狀態。他們之間是質的差別非量的差別。
回覆列表
《揭神季》：
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤佛試，勿使惹塵埃。
《揭惠能》：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃？
前一揭勸世人修身養性，有錯就改。尚有人間煙火味。但從大乘佛教的頓悟來說，就是還沒悟。[大笑][大笑][大笑]
後一揭活脫脫一神棍。已不食人間煙火。但從佛教說法是悟了。[捂臉][捂臉][捂臉]
別人都說神季沒悟，不如惠能。從我個人理解，更喜歡第一揭。因為人人都有佛性。皆可向善。有錯就改，善莫大焉。有師者勸教之功。
第二揭高高在上，俯視眾生。豈知人無完人，只渡有緣？只想一人入西天，忘了普渡眾生？
顯得假清高。[大笑][大笑][大笑][大笑]