那時上層士大夫階層佔有大量土地資產，文化層次也比較高，廣大人民群眾受教育程度很低，上層為欺壓下層群眾，用宗教文化欺騙群眾，所以大力宣傳教義，修建大批佛象，讓人民一相信因果效應，屈從他們的奴役，便宗教時興起來。

北朝魏信仰佛教上致皇帝，下致百姓大部信仰佛教。南朝佛教盛行，蕭衍身為皇帝多次捨身同泰寺，老百姓也大部分信佛教。

魏晉南北朝時期，處在於封建割據，戰爭不斷，人民生活困苦，社會極不穩定，人心惶惶，盜竊四起，各種宗教乘虛而入，正是當政無能，人民相信神靈。只有祈求神靈的保佑，才能稍有點安全感。

謝謝邀請！魏晉南北朝時期是著名的大亂世，漢朝以來的以儒家思想為正統的局面被打破，封建大一統思想逐漸崩坍，這時期的玄學在上層貴族階級流行開來，社會上佛教盛行，統治者也多以佛教思想來統治人民。比如後秦、後趙、南梁……總之這個時期，思想文化呈現多元化局面。

那是你的誤解，宗 教永遠是為政治服務的，也永遠是政治的敵人，

南北朝多次滅佛，也多次興佛，原因也是這個。

宗 教勢力大了，比如張角太平道的黃巾軍、洪秀全的拜上帝 教、還有元末白蓮教、明教、彌 勒教組成的紅巾軍，都引起了長達數十年的內亂，沉重打擊的政權。

對於皇帝來說，宗 教勢力大了，政權就不穩了，所以要打擊宗 教，讓他在可控範圍內，拉攏宗 教領袖，給他們地位權力榮譽，比如滿清流加封那幾個四世五世，給他們榮譽，為自己統治服務。

南北朝包括唐朝多次滅佛、又多次迎佛骨，除了上述問題，還有另一個問題，那就是宗 教跟皇帝爭人口、賦稅。

在南北朝，寺廟永遠龐大的產業，依附大量人口，這些人的稅收交給寺廟，如果剃度了，還能逃避兵役徭役，老百姓和王侯都爭著當和尚。

“正光巳後，天下多虞，工役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避徭役，蝟濫之極，自中國之有佛法，未之有也。”

所以，寺廟都非常富有，權力也很大，他們透過賣度碟，比皇帝還有錢，

寺廟人數也非常多，一次度碟數千人。

《釋老志》記載：從文成帝興光(454——455)年間，到孝文帝的太和元年(477)，

“京城內寺，新舊且百所，僧尼兩千餘人，四方諸寺，六千四百七十八人，僧尼七萬七千二百五十八人。”

北魏有110個州，平均中等州計算，一次度人五千六百五十人，每年兩次，為一萬一千三百人，年年如此，其數可觀，算算寺廟和尚多少人？

北朝如此，南朝呢？南朝四百八十寺，多少和尚？

皇帝看到寺廟依附數百萬人口，擁有龐大資產，逃避賦稅兵役徭役，就只有打擊寺廟了。

“比丘不在寺舍，遊涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得客止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外，齎州鎮維那文移，在臺者，齎都維那等印牒，然後聽行。違者加罪”

皇帝一打擊寺廟，限制度碟人數，那度碟就明碼標價，水漲船高了，一般人買官買不了，買個度碟還是可以的。

唐中宗景龍二年(708年)，“雖屠沽臧獲，用錢三十萬，則別降墨敕除官，斜封付中書，時人謂之斜封官，錢三萬則度為僧尼。”

唐朝皇帝打仗沒錢了，迎佛骨，一次賺幾百萬緡。

韓愈寫了一篇文章，《諫迎佛骨表》，噴皇帝，問題是，他也不能給皇帝弄來錢啊

趙構抗金沒錢了，於是發度碟，然後就有錢了，

宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四：“紹興中，軍旅之興，急於用度，度牒之出無節。上戶和糴所得，減價至二、三十千。時有‘無路不逢僧’之語。”

對上層統治階級來說，宗教是維持統治的一種工具和手段。對底層被統治階級來說，宗教是一種心靈寄託或者利益掛名。

時局的動盪和形勢的變換，勢必會帶來宗教選擇的更迭。而南北朝時期，剛好就是這樣一個混亂，動盪，不安的時期，各個民族，各種文化，各種執政理念，在一定時期內激烈碰撞，也會導致宗教選擇上的多樣性。

為什麼魏晉南北朝時期的宗教信仰比較自由？

換句話說，魏晉南北朝時期，為什麼佛教和道教廣為傳播盛行？……這主要取決於魏晉南北朝時期，特殊的社會環境等因素……

魏晉南北朝時期，是我國曆史上長期的分裂割據時期，北方各族割據政權之間、民族之間、戰爭頻繁，社會動盪，江南相對穩定，得到持續開發，經濟相對發展，北方少數民族和漢族依次南遷，是民族大融合時期……

魏晉南北朝時期，佛教道教廣為傳播盛行，為以後我國古代儒佛道“三教”並行，奠定了基礎，究其原因，主要有以下幾個方面:

其一，魏晉南北朝時期，連年戰爭，政權更替頻繁，社會動盪，為佛道盛行提供了特殊的社會環境……

東漢末年以來，中原地區戰火不斷，人民生活困苦，人們渴望擺脫苦難卻又無能為力，容易從宗教信仰中尋求精神安慰寄託

……現實社會中，只要有強權存在，只要有貧富懸殊，貧窮存在，就有宗教存在的土壤……

其二，是佛教道教自身的誘惑性……

道教是我國土生土長的宗教，東漢末年興起，這一時期，道教教義與儒家思想相結合，並吸收佛教教義，更容易被人們所接受……

佛教，西漢末年，經中亞透過絲綢之路傳入我國。佛教為人生提供了終極關懷，彌補了我國傳統文化的不足……

特別是佛教教義，“四諦”說，因緣說，因果報應說，生死輪迴說，宣揚善有善報，惡有惡報，前世積德，後世升入極樂世界……對於當時，處於水深火熱之中的貧苦百姓來說，正是極好的精神寄託……

其三，是統治者的大力支援和鼓勵……

魏晉以來，各朝政府大都有鼓勵佛教發展的政策，主要是利用其教化百姓，維護自身統治利益，都從客觀上推動了佛道的興盛。

統治者的大力支援和鼓勵，使得佛道成為當時社會的一種潮流和重要的文化組成部分，崇佛禮佛更是在梁武帝時，達到了登峰造極的地步。

其四，是玄學風氣對於佛道發展也起了推波助瀾的作用……

兩晉時期，儒家思想與道家思想相結合，玄學興起，崇尚清談，與佛教道教相迎合……尤其是佛教，作為外來文化，巧妙地依附利用主流思想，找到契合點，使得佛教佛家思想得到社會的認可……

其五，是佛經的譯著和佛學人才的推動……

魏晉南北朝時期，佛教作為一種宗教，一種文化，其發展傳播是相當驚人迅猛的，佛教文化以一種特殊的姿態，逐步融入到中華文化之中，為中華傳統文化注入新的血液，影響深遠……

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這是對魏晉時期佛教興盛的具體寫照，由於佛教盛行給社會也帶來危害，因此，魏晉南北朝時期，南北也不斷興起反佛滅佛鬥爭，如南朝範縝《神滅論》反佛，北魏太武帝、北周武帝行動上滅佛……

統治者既興佛又滅佛，其實這樣做並不矛盾，統治者的所作所為完全是為了維護其統治服務，當然，統治者的滅佛措施，維護了自身統治，有利於生產發展，增加了勞動力和財政收入，但也使佛教文化遭到破壞和巨大損失！……

魏晉南北朝時期宗教信仰自由這個話題是錯誤判斷。那個年代不存在信仰自由。

宗教信仰自由，是基於個人選擇信仰的自由。被國家或者族群統治者引導的宗教，不是信仰自由。是政治治理手段。

魏晉南北朝時期，古中國大陸範圍內，出現了多個強勢族群和國家，每個族群或國家的種族不一樣，經濟基礎不一樣。文化傳統不一樣，社會交往不一樣，因此，宗教信仰不一樣。

每個族群或國家的信仰，是由族群最高統治者來決定的，然後族群的成員（個體的人）才能夠信仰。

因此，對於族群的成員（個體的人）沒有選擇信仰的權力和自由，只有順從統治階層的信仰的義務。

宗教信仰自由，僅僅存在於族群或國家的統治階層。然後推廣到底層民眾。

首先，皇帝信教，其次，外來的宗教剛剛生根發芽，就算統治階級看不爽，也還沒反應過來，此外，當時社會的主要矛盾還是民族矛盾和階級矛盾，宗教問題並不大