卜筮者尚其佔:

聖人作《易》，透過六十四卦，三百八十四爻的穩定與變化，演繹天、地、人、物不同的執行狀態，揭示天人合一的執行規則。以天人合一為吉，以違天道為兇；又以相違相合程度，而分吉凶悔吝厲無咎等次。

如《革》卦：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。--說明革命之事，只有到成功之時，才能獲得信任，只有堅守“元亨利貞”四德，方不致因經歷革命之艱難而後悔。

初九：鞏用黃牛之革――說明居卑微之位，不宜革；

六二：己日乃革之，徵吉，無咎――說明隨君而革，成功乃無咎；

九三：徵兇，貞厲，革言三就，有孚――說明地方主管，當觀天下大勢而革；

九四：悔亡，有孚改命，吉――說明改變命運之革；

九五：大人虎變，未佔有孚――說明革命之威；

上六：君子豹變，小人革面，徵兇，居貞吉――說明革命之變。

聖人透過“象、卦、爻、辭”的變化關係，反覆演繹革道規則與“吉凶悔吝厲無咎”的關係，訓示“觀革象、明革理、知革艱、識革變、斷革時、守革貞、成革事”的道理。

事實上，《易經》中的吉凶悔吝等斷辭，所言皆為卦爻時位關係，順之則吉，逆之則兇。聖人以此警醒世人，把握時位，與時偕進，知至至之，知止止之，趨吉避凶，以無咎為要。而判斷時位吉凶，則在於斷卦象爻辭；斷卦象爻辭者，非常人所能，古有專職，曰“卜筮者”，故曰“卜筮者尚其佔”。

可能令聖人始料未及的是，《易經》顯示的原則、道理、斷辭，旨在“言大道”、明天道，為後人的行為決策提供判斷依據，卻為後世廣泛應用於占筮、算卦、堪輿、看相等領域，《易經》也因此甚至被後世斷為占筮之書。

關於占筮，《洪範》有一段著名的論述：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮。三人佔，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強子孫其逢。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人， 用靜吉，用作兇。”

大意是：古人任命卜筮的官員，負責推演變化吉凶，提供決策參考。如果遇到重大疑難問題，古人並非盲從卜筮，而是聽取“自己、卿士、民眾，龜卜、占筮”五方意見（占筮排最後），根據五方觀點進行決策：

如果五方全同意，這就叫做大同，代表吉祥昌盛。

如果自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利--少數服從多數。

如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利--少數服從多數

如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的--少數服從多數。

如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那麼對內則吉利，對外就兇險—具體情況具體分析。

如果龜卜和占筮都與人的意見相反，那麼寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。

從中可以看出：占筮是古人決策參考依據之一；古人決策，一般也是少數服從多數；決策過程中，又因應各方觀點而定。因此，古之決疑占筮與今之算命占筮，區別很大。一般地，古之習《易》者重其理，不佔而能識其變，故曰“善易者不佔”；而今之習易者，則多重其佔，不知其理，可謂“善佔者不知易”。

在現實生活中，關於《易經》占筮功能，的確又存在著玄妙不可思議的現象。這種現象，有待於後人探索！

不理解更不想理解。正因為國人理解太多，才有做什麼都不對，怎樣做都是錯。也是家們，大師所害怕面對的現實。博大精深，超出常人的想象，只有我，什麼都不懂，跳出圈子看圈了，才讓那些精英全進套子。

«繫辭上»第十章：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”翻譯為：“周易包含聖人的四種應用功能：研究語言文字的人，可透過«卦辭»«爻辭»等加以研究（語言文字）；重視行動的人，要善於利用周易的卦象變化為行動提供指導；以制器為業的人，要根據周易的卦象變化揣摩出各種器皿的造型（以應用於製造）；以占卜為業的人，則用周易來進行占卜判斷吉凶。”

用一句話來概括周易的功能：周易是中國文化和古代中華文明的總根源。

據我所知，許多易學界人士和文化人士，大體上是認可上面這個觀點的，但由於他們心目中的周易各有不同，故無法作出有力的解釋，最終授人以柄，攻擊周易是迷信，而袞袞諸公百口莫辯。

由於上述這些“周易”，主要是預測學，人們又把預測之類斥為迷信，最後周易也被貼上迷信的標籤。雖然各路大師心有不甘，但也只能把別人塞進他們口中的蒼蠅嚥進肚子裡。

如前面的文章所述，周易是古人發明的用於解釋一切的宇宙模型，如下圖所示。

周易模型圖

這個模型要用來解釋一切，因此具備了紀時功能。古代紀時，要用干支和北斗星及二十八宿這些因素來實現，所以，這個模型就配置了上述這些要素。

占卜是周易模型的基本應用功能之一，占卜的吉凶判斷，當然要用到時間（干支）來作判斷，人們經過長期應用，就把本來用於紀時的干支總結出五行原理，這就成為所有古代預測學的根源。

現在很多人對基於五行原理的各種預測學不屑一顧，但其實古人發明的這個學問，原意是要掌握生命的規律，以趨吉避凶，其初衷是很偉大的。

現在要解釋一個問題，就是為什麼源於周易的干支原理後來與周易分流而自成體系？

第一，周易模型有八卦，五行只有五個屬性，8除以5，不能整除，則八卦的五行分配不盡合理；

第二，古人所建立的模型，其地盤八卦是一個不對稱的卦圖，主要是：四正坎離、震兌，震、兌不對稱；四隅乾坤、艮巽，艮、巽不對稱。不對稱會造成八卦的五行分配不盡合理。這些因素最終造成八卦與五行分流。直至西漢京房發明納甲體系，又以另一種形式使八卦與五行合流。但重新合流的體系，已大異於原先的周易。

還要解釋另一個問題是，周易模型的天盤八卦為什麼會失傳？

第一，至秦朝，周易的造字功能已完成，也就是說，周易最重要的使命已完成，而天盤八卦的主要作用，是與地盤八卦一起，用來抽象概念演繹文字，既然這方面的功能發掘已盡，天盤便逐漸退出歷史舞臺。

第二，重卦卦名文字的發明，使天盤逐漸無用。過去（大約春秋以前），由於重卦卦名還沒有發明，人們起卦之後，只能用周易模型來解卦。但隨著重卦卦名的發明完善，以及筮法的發明，人們用筮法起得重卦之後，就可以根據日月來進行吉凶判斷了，這樣，周易模型就無用了，天盤八卦終失傳。

第三，早先，周易模型是王室的秘傳之寶，真正能接觸周易的人不多，懂得者更少。比如說，孔子五十而習易，說明孔子早先接觸不到周易（否則，以孔子的好學，他不可能五十以後才習易）。

荀子說，善為易者不卜。這句話內蘊荀子的時代善為易者是很少的。

那麼，真正的善為易者是誰？是過去王宮之中的重要貴族及其老師。

«周禮保氏»：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教六藝。”«周禮師氏»：“師氏以三德教國子，一日至德，以道為本；二曰……”這是說，保氏用周易之道教導小學國子（重要貴族子弟）；師氏用周易之道教育高年級國子。

過去掌握周易之道的貴族，由專人造字，然後頒佈流行通用，而其他人，則只聞周易之名，未見其形。

早先由於周易是秘傳，楚國、秦國等非周王宗親的諸候國，接觸不到周易，備受中原國家的嘲笑。

秘傳的結果，終造成天盤八卦失傳。

除此之外，還有另外一些原因造成周易模型失傳，在此不詳。

到戰國時期，周易逐漸公開，但此時人們多用筮佔以卜（有史為證），周易的其他應用功能便失去了市場。後來，人們陷於陰陽五行不能自拔，而周易的功能只剩下卜筮者尚其佔了！