一、《易經》的確蘊涵有高深的哲學理論。《易經》中對事物發展規律的闡述，已經比其它哲學要具體、詳細、深刻了很多的層次，但《易經》這些闡述僅僅仍只具有指導性，而遠遠尚未達到準確性的要求，因為《易經》既不是具體的數學、物理、化學、生物、計算機、天文、地理等自然科學，也不是政治、法律、管理、經濟等純粹的社會科學，甚至《易經》本身，和由《易經》衍生的“術數學”，也還比不過現代預測學對具體事物、事件、未來、發展預測的準確。

二、《易經》之所以蘊涵有高深的哲學理論，是因為《易經》中包含有世界觀、認識論和方法論，也包含對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律，其“卦爻象形、經傳彖辭、九六初上、時位中正、陰陽乾坤、應比乘承、大小往來、道德性命、錯綜複雜等”邏輯、要素，要遠比普通哲學所研究的主觀與客觀、普遍與特殊、整體與個體、過去與未來、原因與結果等哲學研究範疇要深刻、具體、詳細。

《易經》是把一個整體，按照“一為為二，萬物類象”的原則，連分三次，依次形成直線一維的“陰陽”、平面二維的“四象”(少陰、少陽、太陰、太陽)、立體三維的“八卦”(乾、坤、震、巽、坎、離、良、兌)，並以自然最基本的天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種物象，分別代表乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這“八個經卦”，形成上數學(高一課本)上的“一一對應”和“集合關係”。

《易經》中的卦，通常指的是《易經》“八個經卦”乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，兩兩疊加、排列組合而成的，有六個爻位、兩個時空、六維空間的“《易經》64卦”(乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比……既濟、未濟)。《易經》六十四卦，即按六個維度空間、六個步驟，把一個整體事物、事件，分成了64掛、64塊，或64個單元、或64種情況、狀態，其中包括384爻、384變、或384個要素、元素。那麼，《易經》中，給《易經》64卦，又分別配有卦辭、爻辭、彖辭，並按“上中下”、“天人地”等分別推演出《易經》六十四卦所有的卦、爻、辭之間的符合邏輯的、代表規律、井然有序的道理、分析、關係。

那麼，《易經》所有的邏輯、規律、有序的道理、分析、關係的表現，如果透過《易經》內在固有的“卦爻象形、九六初上、應比乘承、陰陽乾坤、時位中正、吉凶悔吝、大小往來、錯綜本之、道德性命、經傳彖辭等”，結合具體實際，進行事情、事物、事件的研究，可以客觀地說，《易經》64卦、384爻的這些規則、規律性的指導性和預見性，則是顯而易見、勿庸多言的。

三、如果說”非占筮不足以通《易經》”，因為，《易經》筮法中，絕大多數時候會有變爻、變卦的出現，有十二訊息卦，如歸魂卦、遊魂卦的提示，又必須加之以人為操作的成分。那麼，《易經》的哲理中，尤其突出表現具體的筮法當中，《易經》當然又包含有哲學上的唯心主義的有關”物質與意識”的延伸應用問題。

《易經》研究，特別是在傳統《易經》預測研究中，如若沒有對《易經》“術數”專業的學習、研究、實踐，那麼，人們通常會對《易經》的世界觀、認識論和方法論的理解，往往會是浮淺、籠統和語言層次的。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“實踐出真知，鬥爭長才幹”，深化對《易經》原著的理解，客觀上需要有一個基本理論—基礎理論一專業理論一專業技術一實戰檢驗一反思理論，這麼一個“理論—實踐一再理論”的反覆思索、總結、提高的問題。

另外，既便我們完全掌握了《易經》和《易經》“術數”的所有理論和具體的操作方法，甚至進行了非常多的“理論—實踐—再理論—再實踐”的反覆重複，那麼，由於《易經》和《易經》術數預測不是現代數學、物理、化學上的具體的科學公式，這種預測仍然算不上現代科學預測。因此，《易經》、《易經》術數預測，學習、鑽研的特別好的，對事物、事件、事情的預測，準確率是可以大幅度的提高的，但是，隨著所預測事情的深入、細緻、具體，特別是預測數量的大幅度提高，那麼，其預測的準確性往往又會打折扣，不是科學，《易經》的預測事物的準確率，數量巨大時，它就不足精確，無法達到100%、千分之千、萬分之萬。

最後，《易經》本身，包括《易經》“術數學”本身，都是有漏洞的，因此，傳統《易經》和《易經》“術數”預測，都保證不了每次都達到100%精準。

《易經》是超越哲學的，因為哲學研究的還是對立統一的矛盾世界，而易經教導我們要超越這一切，回到一，回到道，其實就是迴歸自我本心，在那裡，無分別，無執著，法爾如是，本該如是，究竟如是，所謂道生一，一生二，就是如是。

《易經》不是一本正兒八經的哲學書，而是一本講古人對自然認知的百科全書。講易經是否蘊含高深哲學，這個就不好說，因為哲學的本體不是物，是人。只要人去思考，就是哲學。一個逼格高的人，讀金瓶梅也能扯出一籮筐哲學道理，一個直人，拿著世界哲學史也當小說看。

易經為什麼總被人看出高深的哲學，因為看不懂，成書年代太過久遠。只要閱讀解釋分歧大，就充滿了哲學瞎扯的空間。易經如此 道德經如此 金剛經亦如此。你看山海經，雖然玄怪，但不難看懂，也就沒那麼多哲理。所以易經的哲學高深程度，其實與農家日常生活區別不是很大，關鍵看人。

由於哲學的特性，不講對錯，只講思辨，所以對事物發展規律的闡述基本處於“每個人都有個媽”的程度。哲學指導意義 一定要結合實際，離開現實，哲學不過是一段文字遊戲。易經的實際場景都不可考究，所以根本無法指導任何事情，更何況易經根本不是哲學書。

《易經》講述的是空間並無物亦有物（用現代話講就是空間只有帶正電的粒子和帶負電的粒子，即正電荷負電荷也即過去講的陰陽），有隻為陰陽。陰裡有陽，陽裡有陰。陰吸收陽釋放自身的陽再成陰，如此反覆，形成萬事萬物，形成宇宙。物極必反，形成到高峰便開始逐漸退化，回到原位。宇宙萬事萬物都在輪迴中。

是的，準確的說，易經不是哲學，哲學是兩點一線的平面思維，易經是三位一體的立體思維，因為哲學不是在事物的對立面羅列事實，就是在單方面無限延伸闡述，再或者對立互相批判，產生非此即彼，非對即錯的思維，再不然好不容易“辯證統一”，卻往往形成悖論，不能自洽。

而易學，或者玄學，是考慮怎麼利用事物的兩面性，也就是利用陰陽那種矛盾又互補的特性，從而昇華迴歸本源，或者換句話說，利用陰陽的特性，強調生髮的屬性，也即是老子所說的“復歸其根”“三生萬物”。

易經向世人展示了高維意識，但人們已經迷失在文字的字面意思上，甚至忽略了陰陽符號的意義，或者難以找到思考維度的契合點，從而會說出易經是算命書，或者說出易經是人類早期的嬰兒學問等之類的話來，人類已沉浸在“科技高度發達”的美夢裡，世界已經朝著與易經文明相反的路徑在大跨步前進，如果再不覺醒，會有更多的災難等著人類吧！

因為易經文明認為，世界是人與物互動從而得到昇華，也即世界是由一陰一陽構成，就好像我們處在這個三維空間，有左右，上下，前後，人類不可以用舍此取彼的思維或者意識去看待萬事萬物，而是要利用陰陽相剋（矛盾）又互補的特性從而回歸本源。

自然科學，讓人活在毫無人性可言的物理公式定律裡，社會科學，讓人活在毫無物序可言的權謀慾海裡，現代科學，一味追求確定性，只知道見龍，不知道潛龍，一條腿走路，一隻眼看世界，就會形成一個悖論，因為陰陽是相對的，能量也是同等的，對人來說，社會有多“先進”的同時，就會有多“落後”，有多少“建設”就會有多少“破壞”，在這裡，可以任意想象你能聯想到的反義詞，跟現代醫學一樣，醫術越“高超”，就會派生更多病痛，直到人類自己把自己給拖死，

《易經》，現在通行本為《周易》。首先，它是歷史。記載著中華先祖如何活下去的故事。其次，它是文學。經文優雅，高貴。一個卦就有一個故事。愛上《易經》，首先須掃清古代漢語不通障礙。第三，它是哲學。哲學有哲理。哲理可以是正面的有益的，也可以是反面的減損的。當然也可以是有生於無，無生於有。假作真時真亦假，無為有處有還無。第四，宋朱熹所言，古之聖人設《易》以教後人也。第五，《易經》精神，合天地之德，日月之明，四時之序，神鬼之吉凶。人間有道德君子如神可敬，也有偽裝小人似鬼可惡。學《易經》，可增長識人判事本領。第六，仁者見仁，智者見智，無仁無智，難以入門《易經》。

易經者陰陽之變化，(陰陽之氣，高下之理，太少之異也)，天地之陰陽也，天地合氣六節分而萬物化生矣，其化生者，因天之序，盛衰之時，時有常位之化，而氣無必之變，陰陽變化法四時者，時者天度六節，氣者氣數五運，這就是五運六氣之由來，時和氣應時而氣至，謂之常，氣不應時而至，謂之變，其變者至有先後，曰太過與不及，內經曰:應則順(之正化)，否則逆(之災變)，逆則變生，變則生病，氣主有所制(時也)歲立有所生(位也)，時者六氣，位者五類，六氣五類，有相勝制也(氣相得者)，同者盛之，異者衰之(氣不相得者)，此天地之道，生化之常也，天氣制勝已，六氣之用，各歸不勝而為化，地氣制己勝，歲主藏害，以所不勝命之，則其要也，五類盛衰，各隨其氣之所宜也，是故靜以待時，謹守其氣，無使傾移，化不不代，時不可違也，謹候其時，氣可與期也，天度者，度日月之行也，移光定位，氣數者，所以紀化生之用也，五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉，五運相襲，而皆治之，終其之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰:合人形以法四時五行而治，五藏五行五運衝氣和於臟腑，六經六節六氣，司天在泉氣交變於手足，五氣交合，盈虛更作，六氣分治，司天地者，五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也，五氣更立，各有所先，非其位則邪變氣不應時太過不及，當其位則正化，氣應時而至，

《中庸》：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。”

見乎蓍龜。蓍即有蓍草演算八卦，筮佔。龜，即龜卜，火灸龜殼，根據裂紋算吉凶禍福。

武王伐紂，紂亡。箕子獻鴻範九等，收錄於儒家《尚書洪範》，其中之一，擇建卜筮之人。凡七，卜五、佔二，即龜卜為主，筮佔為次。

儒家經典《春秋左氏》，晉獻公獲驪姬，欲立為夫人。使人占卜，龜卜不吉，筮佔吉。占卜之人建議，龜長筮短，應從龜卜。晉獻公不聽，採筮佔，結果引起“驪姬之亂”。

筮佔不準，龜卜就準了？不見得。武王伐紂前，龜卜不吉。眾人勸武王休兵，姜子牙卻偏不信，力勸武王出兵，結果是，紂亡。

據說周文王作《易》，後人稱之《易經》。奇怪的是，《史記》記載，周文王出獵前用的是龜卜，結果遇姜子牙。武王伐紂，周公輔助成王，有傳家之寶《易經》不用，用的都是龜卜。

《易經》，現有兩個版本，都託周文王之名。一是通行本，二為帛書本。帛書本與通行本大不一樣，一，卦符不同，為“一”與類“八”形。二，六十四卦卦名多有不同，如八個基本卦，鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文，但內容大致相同。四，卦序完全不同：第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。

兩個不同版本的《易經》，哪個是真經？

《史記太史公自序》有“《易》曰：失之毫釐，差以千里”。這句家喻戶曉的成語，如今任何版本的《易經》，都不見蹤影。

說易經蘊含高深哲理並無不妥，易理就是講哲學，而且是高深的哲學。一分為二，合二而一，對立統一，聯絡的觀點，發展的觀點，創生和被生的觀點，全息全向的觀點，從無到有，自下而上，由少到多的觀點，都是唯物主義，自然辯證法。

但只強調易經中的哲理又有失偏頗。易經是一部大書，既包含易道之道的易理，還包含易道之道的易象，易數。數是先導，像是外在，理是昇華。由數數成像，從像中提煉哲理，才是易道之道的全部。

一部中國傳統文化發展史，就是易經創生，推演的歷史。只是由於自王弻掃像後，腐儒更側重大道至簡的抽象概念，過於追求易理，而放棄了對易象，易數的研究。從而讓後人陷入窮經皓首，追求易理的誤區，而錯失了對自然科學，大資料，核心演算法的研究，至使易數牆裡栽花，牆外香的怪事發生，不禁令人扼腕。

有兩個不同的《易經》，兩個不同的《易傳》，都託名周文王和孔子。

通行《易經》，包括符號與文字。符號即六十四卦卦符，“一”與“_ _”形。文字即卦辭爻辭。六十四卦卦序：第一卦乾，第二卦坤，第三卦屯，，第三十三卦遁，，第六十四卦未濟。

通行《易傳》包括《彖》《象》《文言》《繫辭上下》《說卦》《序卦》《雜卦》。

帛書《易經》，一，卦符不同，為“一”與“八形”。二，卦名多有不同。三，卦辭爻辭多異文但內容大致相同。四，六十四卦卦序完全不同：第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。

帛書《易傳》包括《繫辭》《二三子問》《衷》《要》《繆和》《昭力》。

兩個卦序不同的《易經》，哪個是真經？兩個文字不同的《易傳》，哪個是真傳？