依山傍水是風水最基本的原則之一，買房子我們習慣會看環境，都很在在意環境風水是不是好，而在古代建築的選址也都考慮的這一點，那時候他們把周遭環境視作風水，而我們現在用配套環境形容，而建築與風水的關係是什麼，其實簡單來說，就是為人們提供更好的居住環境。有山有水才能夠保證生產的基本需求。

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。這點，在建築與風水的關係上體現得很明顯，為什麼這麼說呢？中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，所以有了吊腳樓，有了欄式竹樓，有了窯洞。人們就採取根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。"風水重視山形地勢，不管是不管是陽宅建築風水還是陰宅建築風水都講求靠山。而這靠山就是指周圍的山，當時先人們這麼考慮其實為了居住性，有山就保證了有獵物，山能夠遮擋風，能夠保證水源，只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川。建築與風水的關係其中很要的一點就是地勢的選擇。

"清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。" 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質,而水中含有多種的礦物質都是我們人體有益的，所以風水講求房子要依山傍水建立，這樣保證水源，灌溉、人畜飲用都能夠保證。而且水對於物質運輸也起來巨大的幫助。

中國建築對朝向有很深的感情，一般我們認定好的建築風水一定是坐北朝南的，而這些並不是危言聳聽，都是有科學依據的，那時候人們就研究出了建築與風水的關係，就知道了朝向好，對我們生活起到的便利，中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線北緯23度26以北，一年四季的陽光都由南方射入。坐南朝北保證光照，還為了避北風。這樣的設定並不是隨意而定的，其實總的來說就是為了居住性，和我們今天打造風水的目的是一樣的。

風水作為中國傳統文化的一部分，集中體現了古人對自然觀察後加以總結得出的經驗，雖然有很多糟粕，但是也有很多可以借鑑的地方。而且風水作為一個文化元素，在中國民眾當中有著非常大的影響力，所以建築設計時考慮風水，既是需要從科學的角度對風水中有用的部分加以利用，也要考慮到使用者的文化屬性和內心感受，讓設計出來的作品不被風水所束縛，同時又能夠讓介意風水的使用者滿意。

首先，是一些基本的風水概念，比如依山傍水、藏風得水等，雖然看似玄而又玄，但是都是能被現代科學解釋的元素：依山傍水，多是環境優美、地勢平坦的開闊地帶，同時有山林的過濾和水氣的滋潤，空氣質量自然會更好，這都是理想的人居環境所需要的特點，因此與現代建築設計是吻合的（圖1）；而“藏風得水”，則是透過建築構造，營造一個相對穩定的內部環境，可以控制空氣的流通和水汽的疏散，自然也是理想住宅的要點。因此，在這些方面，設計和風水都是尊重自然規律、講究科學方法的，是對地理、氣象等科學的合理運用，沒有矛盾，自然可以很好地結合起來。

在人的尺度上，風水中講究的一些細節，比如室內空間和器具避免銳角、入戶大門不可正對廚衛、床上方不宜有梁等等，也都是與現代設計中的心理學和人體工學等學科暗合的。比如室內空間如果做成銳角，則空間逼仄不便於充分利用，器物有銳角則容易碰傷使用者，自然也要加以處理；入戶門、臥室門要避開正對廚衛，因為廚衛雜亂且可能衛生不好，正對其他空間會增加健康風險；床的正上方如果有梁，那麼天花高度會降低很多，人仰臥在床上的時候會感覺壓抑，對心理健康不利（圖2），等等。都是可以用現代科學結合的元素，在設計中不應該一味排斥，而是應該合理地加以利用和引導，設計出符合設計科學、又能讓客戶滿意的建築。

圖2：橫樑壓頂會導致頭上方空間變矮，造成壓抑感

至於風水中封建迷信的部分，則應該秉持科學的態度進行處理。

建築風水學是一門研究建築物“風水”的一門學科。所謂風水是一門察天觀地的科學，就是古代的一門有關“生氣”的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到“生氣”。那麼，所說的“生氣”又是什麼呢？據《呂氏春秋-季春》雲："生氣方盛，陽氣發洩。"生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素

所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設定魚池會起到旺財的效果

建築風水學是中國古代建築理論三大支柱之一 ，但是風水學有哪些重要價值呢:

一 環境價值:

這裡所指的環境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環境。風水學歸根結底就是自然環境學。古人所說的風水，也就是現代人說的自然環境。 因為環境可以孕育人才，環境可以改變性格，環境可以影響健康，環境可以支配人生。 所以風水學提倡：人要順應環境，要選擇環境，要保護環境，要最佳化環境，要改善環境。 風水學認為，天地風水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風水環境的影響，人作為萬物之靈，自當要認識哪些是吉的環境，哪些是兇的環境。見兇者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳墓要符合大自然的規律，人和大自然要諧調友好，人居環境要利於人類的生存發展。環境有所不足，則應在人力所及的範圍進行美化最佳化調整改善。 風水學的理論核心是：天人合一，陰陽調和。

二、社會價值:

當大家都能按風水學的要求選擇好最佳化好環境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進步發達。這是風水學對人類的最終目的和最大貢獻，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？

三：道德價值:

古人把選擇好風水的墳墓安葬先人，選擇好風水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，後繼有人。是可以為家族、為後代、為人類社會維繫關係、保持固結，增強凝聚力的有效方法。具有建立、支援倫理的作用。

四：文化價值:

1、賢哲所倡。中國風水學是精英文化。在中國古代，風水學得到不少政治家、軍事家、文學家、宗教家的倡導和推崇，以及一大批社會名流，遺賢術士的推廣和和深化。

2、民間所傳。中國風水學是民俗文化。自從楊筠松在江西興國開館授徒後，風水學就更加廣泛流傳於民間，歷久至今長盛而不衰。

3、禮儀所重。中國風水學是禮儀文化。在中國古代，官方的祭祀、出兵，開試等重大典禮的官方社會活動，民間的喪葬，祭祖，婚嫁等人生紅白活動，都或多或少離不開風水師的指導和安排。

4、文體所載。中國風水學是文學文化，風水著作成千上萬，詩訣賦文都有，其中不少風水經典文章，在益福堂看來，其內容其文采並不比唐詩宋詞元曲差。這也就使風水學比其他口傳心授的非物質文化遺產更具有延續力、傳播力和生命力。

5、禍福所繫。中國風水學是經驗文化。是人們長期觀察體驗的結果。風水學把山水物質人性化生物化，詳細分析了山水的形態方位的吉凶對人的影響，大量舉具了例項進行佐證。正如雪心賦所說的“將相公侯，胥此焉出。榮華富貴，何莫不由”。

6、人本所基。中國風水學是人本文化。開啟所有風水書藉，其目的都是以人的興衰禍福為依歸的，都是為人類服務的。

7、人心所趨。中國風水學是人文文化。追求環境美，完善自我，崇尚平等，追求人生的最最佳化是人的本性，風水在事實上卻有或多或少或明或暗能達到這種效果和作用，所以人們信他用他蔚然成風也就必然了。

8、官民所喜。中國風水學是實用文化。上至朝廷，下至百姓，一視同仁，不分彼此，山川吉時人人可以用之，丁財貴壽人人可以得之。人人都可在既有條件下最大限度地改善自我和造福後人。從人的思想上顛覆了宿命、世襲和等級觀念。

9、真訛所雜。益福堂認為風水學是雜燴文化。其中有唯物的，也有唯心的。有正確的，也有謬誤的。有經驗的，也有推理的。有科學的，也有神秘的。有可證的，也有未知的。有真實的，也有虛假的。這也是風水學常為人們所排斥所指責所爭議的主要原因

風水學綜合上述文化性質，因而為中國傳統文化的燦爛多色彩板，增加了濃重絢麗的一筆

五：宗教價值:

益福堂認為，風水學不是宗教但卻勝似宗教。其他宗教以崇拜某個人為主，或崇拜某學說為主，或崇拜某一物為主。而風水學崇拜的是自己的祖先，崇拜的是大自然中所有的日月星辰，山水草木所含“氣”的綜合力量。

人們可以不崇拜敬奉某人或某物，但卻不可以不崇拜敬奉自己的祖先（數典忘祖的人除外）。人們可以不相信不敬畏神仙佛主，但卻不可以不相信不敬畏大自然（敢與天鬥與地斗的人除外）。人們可以不求成仙成佛，可以不求來世善果，但卻不會不求自己及後人推及人類的平安健康賢能智慧富貴興盛（弱智和神經病人等特殊人群除外）。

所以在中國，風水學遠比其他宗教普及並深入人心。

宗廟祭祖，清明掃墓，就是典型的宗教活動。

把祖宗靈位或屍骸安放于山清水秀，山環水抱，生氣盎然，鍾靈毓秀的地方，以便後人緬懷追思紀念敬奉，人們會覺得這遠比其他宗教超度亡靈來得實在和更有意義。

六：科學價值:

風水學的主體是尊重自然的，是尊重物質的，是尊重實踐的。因此也可以說是尊重科學的。雖然其中也摻雜有很多玄學的和推理演變杜撰臆造的糟粕虛假內容，但很多還是在大量實踐中有效而形成的理論。

風水學所重視的氣，會影響人類的生存發展，使人產生一定的吉凶禍福，這是事實。可是這所謂的氣現在還不為人們所盡知，也就是還不能為當今科學所解釋清楚。

現有科學不能解釋的東西，未必就不存在。

當有一天人們破解了風水效果因何而來時（或許是磁場，或許是微粒子，或許是量子，或許是暗物質、反物質、超物質），其科學價值並不會比某些自然科學發明少。

可惜現代科學界並不把風水當回事，其科學價值也許會永遠埋沒。

七：文物價值:

中國古代的大多名城名建築，比如北京的故宮，江西的贛州，新疆的特克斯等和基本上所有縣級官衙，都有風水師的功勞，都有風水的理論依據。益福堂覺得建築和風水的關係如同舞蹈和音樂的關係一樣。音樂是舞蹈的靈魂，風水是建築的靈魂，捨棄了風水學的建築，等於離開了音樂的舞蹈。

人們鄙視風水，就好象人們在欣賞和讚歎古陶瓷或青銅器的精美，卻鄙視製造這些文物的設計、方法和工藝一樣。

風水學作為幾千年流傳的學術，儘管能有更科學更實用的理論可以代替他超越他（可惜暫時沒有，也許永遠都不會有），會喪失其實用價值，作為風水學的載體，這些古建築也仍會存在其值得欣賞和流傳的文物價值。

八：學術價值:

經古賢今哲們的辛勤耕耘，風水著作汗牛充棟，風水理論層出不窮，成為中國文化百花春苑的一支奇葩。

風水學提出的形巒理氣日課，將大自然的空間時間統一起來考慮，將天地人三才看成一個整體，這對啟迪人類智慧、瞭解自然奧秘、改善人居環境、提高人類福祉提供了一種有效的學術。

風水學博大精深，奧秘無窮。人們或出於愛好，或出於好奇，或出於實用，或出於謀生，或為了自己，或為了他人，學習他，探討他，驗證他，使用他。有那麼多智者前赴後繼，趨之若鶩，窮思深究，樂此不疲。象貫穿總個風水學中的陰陽五行八卦天星等理論必然有其學術價值存在。

特別是環境美學，是風水學中重要的組成部分，風水學中講究的平衡均稱，負陰抱陽，平坦朝進，整潔舒暢，環聚特達，背山面水，尖秀圓潤，方重曲動，趨吉避凶等等都是中國古人從風水角度對於環境美學的認識與追求。

益福堂拙作“風水形氣要訣”、“風水理氣精選”、“風水時氣選擇”、“風水十字真法”有比較全面系統的風水學術介紹。

九：經濟價值:

存在就是合理，作為一項人人都可以使用的學術，和有助於人生和有益於社會的職業，如今在中國的發源地竟然還是灰色的、半隱性的、為主流意識所排斥的。但作為很多人的正當合理需求，這項職業也仍明裡暗裡可以為增加就業促進消費繁榮經濟提供一條途徑，這是值得提倡的。儘管會有人不認同這一觀點，但這總比象菸草那樣有害人體，還要大張旗鼓地種植加工銷售要有益得多。

在當今世界，能有如此多價值的學術，應該是不多見的，我們沒有必要徹底的否定他詆譭他。當然，風水學並不是萬能的，不可能完美無缺，這和世界上任何事物一樣，都有其正反兩面。關於風水學的弊病，請參閱益福堂拙作“中國風水學的九大弊端”。