始作俑者出處，《孟子·梁惠王上》：仲尼曰：“始作俑者，其無後乎。”

意為:惡劣先例的開創者。

作繭自縛出處，唐·白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》詩：“燭蛾誰救護，蠶繭自纏縈。”宋·陸游《劍南詩稿·書嘆》：“人生如春蠶，作繭自纏裹。”

意為:做了某件事，把自己也困在了裡面，也比喻自己給自己找麻煩。

根據詞意的解釋，這兩個詞並沒有什麼聯絡。

始作俑者指某些壞事情的製造者，《孟子》中記載：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之。

作繭自縛則是在此基礎上的進一步自困結果。一個強調發端，一個強調結果，屬於發展關係。

始作俑者，開始用俑殉葬的人,比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。語出《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰‘始作俑者,其無後乎!’為其像人而用之也。”作繭自縛，意思是春蠶吐絲為繭，將自己裹縛其中。比喻弄巧成拙，自作自受。出自唐·白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》。

始作俑者：其中“傭”是古代用於殉葬用的傭人，其材質可以是木頭的也可以是陶瓷的。用現在話講就是用木頭或者陶瓷做的人的模型。古代人死亡下葬是都會做一些東西作為陪葬，後來由東西變為人的模型，到後來更有甚者拿活人來陪葬。所以說始作俑者的表面意思是開始製作人偶用來陪葬的那些人，延伸意是首先開始做某件壞事的人。

它的出處：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。”

作繭自縛：蠶吐絲作繭，結果把自己也裹到裡面無法出來。延伸意：自己做了某件事，結果使自己被困，或者說自己給自己找麻煩。

它的出處：唐·白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》詩：“燭蛾誰救護，蠶繭自纏縈。”宋·陸游《劍南詩稿·書嘆》：“人生如春蠶，作繭自纏裹。”

它倆的區別：作繭自縛最終的結果是害了自己，而始作俑者是開始想害別人的人，對自己沒啥影響，因此它倆沒有關係。唯一的關係就是它倆都是貶義詞。

＂始作俑者＂與＂作繭自縛＂是兩個不同的成語，來自不同時期的兩個不同的故事和文字，在內容和含義上說的是兩種情況、兩種結果，沒有必然的聯絡。

在《孟子·梁惠王上》一文中記載，仲尼曰：＂始作俑者，其無後乎＂，說的是首先做某壞事的人，是沒有後代子孫的，或者後代是不會興旺發達的。寓示人們要做善事，做好事，要成為善良的有益於大眾社會的人。

＂始作俑者＂就是指首先和發起某種不好活動的人。

來自大詩人白居易《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》一詩，“燭蛾誰救護，蠶繭自纏縈。”後來演化出來＂作繭自縛＂這一成語，比喻自己做了蠢事壞事，自己倒黴。

與其相近的成語有＂自作自受＂、＂咎由自取＂等等。含有貶義，帶有些許的詛咒之意，又有一點告誡，做事情要考慮後果，不僅想到對別人的後果，也要想到對自己的後果。

所以說，＂始作俑者＂和＂自作自受＂兩個成語，出處不同，意義不同，也沒有必然的聯絡。

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謝謝邀請；始作俑者既非出自《論語》，也非出自《禮記》。正事《孟子》史無前例的記載了一句孔子說的因為俑太像人了。始作俑者，就是土俑太像人了，以至於導致後來用人陪葬的惡劣風氣，是指惡劣風氣的開創者，含貶義。作繭自縛，就是自己吐絲把我自己裹在裡面，受困的是自己，也是貶義。這兩者沒有關係。謝謝提問，祝學習進步。

(騙人騙自已，禍人害自已，盲人亂撞，徒勞無益。拐腳救火，傷根勞骨損自己)，就是這個樣的因果關係吧。[摳鼻]始作俑者，與作繭自縛的句子，它們出在大中華漢文字的書典中。[捂臉][可愛][我想靜靜]草層文盲者我謝謝邀答了，蠢思傻語的我見笑了。

始作俑者作繭自縛是必然的，始作俑者過高估計自我力量，肆意妄為，總是找事，卻無解難能力，稱能，久而久之被人識破必犯眾怒終成害己，成作繭自縛且不會有人解困。