道，即矛盾。

德，即遵循矛盾發展規律。

矛盾發展，對立趨向統一，有我趨向無我，生趨向死，為我趨向為人，惡趨向善。

矛盾創造了人及萬物。

人及萬物，順應矛盾發展，傳承統一，為人民服務，實現最終統一，統一於矛盾之中。

從矛盾中，對立而來;到矛盾中，統一而去。

“天人合一”，“道大，天大，地大，人亦大”。儒家生命哲學最核心的就是一個“生”字，《周易》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。“生”主要有創生、重生（養生）和化生三層內涵，“生生不息”既是儒家眼中世界的形象描繪，也是對生命永續的美好願望，還是世界執行的終極道理。無論是世界創造了人，還是人創造了世界，一切皆是“自然節律”。

世界不是誰都可以創造的！是廣義的世界還是狹義的世界？如果給個定義一一世界是環境創造的！不管是宇宙環境，生態環境，生物環境，生命環境，心理環境，等等，任何世界觀或世界的形成都是環境與環境相互作用的結果。人對於在環境中的存在只是以自然生態的形式存在的生物而已！也只是其中的一種生物！人只不過在人的世界觀裡自我感覺良好罷了！如果人的自我本體不存在，世界的環境依然存在！(自然世界存在而自我世界不存在罷了)(是你與世界有關係，而不是世界與你有關係)世界環境跟人沒有必然的關係與聯絡，只不過人類自我一相情願的附貼，並自我不斷誇耀自己，顯擺自己的獨特性與智慧，殊不知，在老天看來就是一群跳梁小鬼！人是環境的產物，世界是人設的邏輯，世界觀是人的認知！人類生產了文化，創造了文明，也創造了局限性！既是聰明的生物，也是可憐的生物啊！

孔子也說過地球似有心！地球有生命靈性，而茲生萬物，先有草本類魚蟲，它們是先者，後來魚變，七變成了人，人是地球鬧著玩，產生出來的。也不在意，反正反不了天！它哪天不高興了，隨心滅殺人類，重新生產即可！

在探索中前行，宇宙的盡頭定有真相

一、世界孕育生命，創造了人類。

古今中外的神話傳說，及現代科學知識的揭示表明，人是被創造的。是地球及太陽系，甚至宇宙孕育了生命體。也就是說世界創造了人。

但是，人類科學知識發展的歷史告訴我們，人類對世界認知，對自然的認知，對人類自身的認知，包括對宇宙的認知。都是在認知到顛覆，再認知到再顛覆的迴圈罔替中，不斷地提高認知水平，不斷接近真相的。如“日心說”顛覆了“地心說”就是最典型的例子。隨著人類科學進步，認知水平提高，對世界創造了人可能會有新的，或者顛覆想的認知。

二、在探索中前行，不斷的接近真相。

人類居住的地球，只是浩瀚宇宙中的一個小小星球。目前，人類對太空的認識水平，是極其微小的，人類對宇宙的求知慾望，將是宇宙探索的永恆動力。無疑，人類也只有透過探索，才能最後回答“宇宙是從哪兒來的”、“人類是怎樣產生的”等這些長期困惑人類的問題。

隨著人類探索技術的提高，對宇宙真相的接近，那時的答案將會是怎樣。猜想一下：1、宇宙原本是個“寵物”箱，銀河系只是其中的一角，人類也只是億萬“寵物”的一種，強大的美國在未知的“巨人”面前也只是個小小的“蟻穴”。2、人類自誕生起，就是宇宙的主宰者，只不過之前沒有能力巡視宇宙而已……

世界和人不是誰創造誰的關係。它們之間以意識相關聯，又因各自意識作變化轉換。首先，意識包括直接的和間接的，或想象的或推理的，或相通相併相背相離的，且能變化的各種形態。其次世界和人都是有意識的，人的生存全靠世界有意識的給予和照顧，無此意識即無人；世界的存在是人有意識的產物，人還沒意識到的世界，也談不上存在。再論創造，它是有即定條件的。這條件是一個意識鏈，比如父母與子女的關係，父母相愛是其一(愛是意識)，精卵相併是其二(精子卵子都具有意識)，相併後形成新意識，這意識於是主導著所造之人生長髮育，一直到出生到老去。也就是說，創造，一定是以意識作核心相沿襲的，有先後順序的，不可並列的過程。又比如工匠造屋，就是這樣。工匠有造屋這個意識，造出一個屋；屋立於地，有待人來住的意識。二者意識相承，有先後之別，功能毫不相摻，無並列可言。然而，世界和人，怎麼去區別二者意識的先後呢？又從哪裡可以看出它們不是並列存在？我倒是看出天理人倫不但並列，更具相通性。

廣義的說：天地、宇宙萬物都在世界範圍內。俠義的說，天有天的世界，地有地的世界，宇宙萬物各自有各自的世界和生存環境。人類自然有人類的生存環境和世界。人類主宰著萬物，創造著萬物，改變著萬物。也就是說人類創造著世界，改變著世界。

是世界創造了人(類)，還是人(類)創造了世界?這個問題，筆者認為關鍵在於怎麼理解"世界"這個詞語。

《四角號碼詞典》:

[世界]1,自然界和社會一切事物的總和。例如，世界觀。2,地球上所有的地方。例句:全世界人民團結起來。3，領域，人的某種活動範圍。例詞，內心世界，科學世界。[自然]1,自然界，例詞:大自然。2，天然的，例詞:自然免疫。3，當然，沒有疑問。例句:只要努力，自然會有收穫。4，zi"ran(四聲，輕聲)，指不做作。例詞:,態度自然。社會:1,由一定的經濟基礎和上層建築構成的整體，也叫社會形態。人類經歷了五種基本的社會形態:原始社會，奴隸社會 ，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。2，泛指由於共同的物質條件而互相聯絡起來的人群。如果"世界"一詞偏重於"自然界(不僅僅指地球上的，還應該包括了整個"宇宙") ,那麼，應該說世界創造了人類。因為先有宇宙，先有太陽系，先有自然，先有地球，然後才產生了生物，進而經過漫長歲月才進化出了地球上的人類。如果"世界"指的是社會，人類社會，人類的世界，那麼應該說人類的勞動創造了世界。因為，沒有人類，就木有社會。

不知道樓主的這個問題究竟是想探討世界與人之間的關係還是世界與人之間存在的歸屬關係方面的問題？從我的角度來說，世界是屬於人的。因為人不需要爭得世界的意願就可以從這個世界取得任何他所需要的事物，也可以對這個世界進行他所希望看到的改變。換一個角度來說，人只是世界所擁有的諸多存在中的一個。他若想一直成為世界的一份子，那麼他就得必然去尋找與世界所擁有的諸多存在和諧共處的方法。

道，《道德經》裡面有提到，《老子》裡面也有提到。《說文解字》裡面是否有這個，我不是很清楚。除此之外還有哪些書本或文章中有關於它的描述，我不是很清楚。但有一點兒，我可以肯定的說老子絕不是《道德經》的作者。

老子，史學家的說法，是春秋時期的人物，在周朝的“圖書館”待過。記得有篇文章說，他是一個貴族子弟，父親是領軍打仗的人物，師從商容。也有文章說，他母親沒有成過親，之所以懷孕是因為不小心踩了個大腳印或在睡夢中遭遇了奇怪的事。

他以道教鼻祖的身份登上歷史舞臺是在漢這個時期。他所擁有的“太上老君”這個名號是怎麼產生的，目前的我也說不清楚。至於人們所描述的孔子向老子求教的事情也是在漢這個時期出現的。

《史記》上記載有尹喜邀老者著書的事情，在今天的我看來屬於一面之詞，能否經得起考證很難說。馬王堆出土的帛書《老子》有很多與傳世的《道德經》不一樣的地方。帛書《老子》之外，還有一個竹簡版《老子》的存在。兩者之間也存有不一樣的地方。

現代人所推崇的《易經》，往深處想，可以追溯到部落時期。當前的我們對這一時期的世界的認識與當時的真實情形存在很大的差異。唯一確信的是這個時期沒有文字的存在，但圖畫與符號卻是有的。人們不是常說八卦是伏羲依照《河圖》、《洛書》建立起來的。而《河圖》、《洛書》，在今天的我看來牽扯人們關於到術數的認識。

往淺裡說，《易經》的出現與周文王有很大的關係。而周文王，史學家的考證，屬於商紂時期的大人物。我們今天所看到的《易經》裡面有不少孔子的智慧。由於周朝典籍的大量遺失使得我們很難從中找出周文王締造的《易經》與伏羲版的差異在哪兒，也找不到周文王版的價值在何處~

1.你好！世界是唯物主義的，即使是唯心主義也是建立在唯物辯證法上的。沒有唯物主義的唯心論，也沒有唯心主義的唯物論，換句話說就說誰也離不開誰。

2.世界沒有神，神是存在每個人心目中的精神寄託，屬於唯心主義。另外你這個幼稚的問題，你當然是屬於你爹媽生的，不是傳說中的"女媧造人"。