托塔天王，姓李，名靖，歷史上確有其人。他是陜西人，是唐初名將，唐太宗時任兵部尚書，因為他戰功顯赫，故死後封為「衛國公」，又因死後經常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，於是道晚唐時候，李靖漸漸被神化了。

托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特徵：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手託塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象徵，一般的寺院都有塔，是佛門安置經文、佛物和舍利子（得道高僧圓寂後火化的遺留物）的地方。唐僧經常訓誡悟空說的“救人一命，生造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。

在中國的佛門中，北方的多聞天王，就是「託塔李天王」的前身。

“托塔天王李靖”出自兩本書，《封神演義》和《西遊記》，兩書都說托塔天王是李靖，都說他有三個兒子——金吒、木吒和哪吒，都說他是陳塘關總兵。

注意，兩書都寫於明朝，“總兵”這個官銜也是元末和明朝才有的官。因此，這個神仙是後人編出來的無疑。

歷史上著名的“李靖”，能成神的“李靖”，也只有唐初凌煙閣二十四功臣之一的衛國公李靖一人，他在隋末曾任功曹，後偶然加入了李淵的部隊，並被李世民看中，成為李世民的名將，唐朝的戰神之一。唐朝建立前，他的功績不是很多，但唐建立後，他抗突厥、滅吐谷渾，奪回大量領土，立下了赫赫戰功，由此進入戰神行列，被封為衛國公，死後隨葬昭陵（唐太宗的陵寢）。

李靖寫過很多兵書，雖然現在都失傳了，但這些書及他的戰功在當時都為他贏得了極高的榮譽。唐太宗在世時曾修武廟，將自商朝開始至當時的十名“武神”都放在廟中祭祀，被列入的唐朝人，只有他和另外一個大獎李勣（前面有個答案說李靖就是李勣真是太扯了）。宋朝又立過一次武廟，選入72位名將，其中也有他。正是因為這些原因，他逐漸在民間被神化。

無論是土生土長的本土道教，還是舶來宗教佛教，喜歡乾的事都是把中國歷史上的英雄人物神化。

大唐名將李靖和印度的托塔天王原本是風馬牛不相及的兩個人物，卻在某年某月的某一天融合成了托塔天王李靖，其間的一切是怎麼發生的呢？

儘管托塔天王是一個虛構的人物形象，而名將李靖是一個真實的歷史人物，前者的出現卻比後者要早很多很多年，而且前者的名氣要比後者更響，這也是一個非常有趣的歷史現象。

大家都知道，玉帝身邊有四大天王作為護衛，但對他們的名號可能並不熟悉，在此咱們先重溫一下:

東方持國天王，持琵琶，護持東勝神洲；

南方增長天王，持劍，護持南贍部洲；

西方廣目天王，持赤龍，護持西牛賀洲；

北方多聞天王，持傘，護持北俱蘆洲。

看到這裡，肯定有朋友會問:這四大天王沒有持塔的呀，托塔天王是怎麼一回事兒呢？

其實，在最早的時候，北方多聞天王持的不是傘而是塔，也就是“救人一命，勝造七級浮屠”中的浮屠。這一點唐高宗李治可以作證，唐玄宗李隆基也可以作證。當年建造龍門石窟時，佛祖身邊的多聞天王就是手上託塔，而非手中持傘。順便說一下，多聞天王之所以叫多聞天王就是因為他時常陪侍在佛祖身邊，有更多機會聆聽佛祖講經說道。

多聞天王名叫毗沙門，負責護持北俱蘆洲，而大唐就在印度北面，因此李唐政府非常重視對這個宗教人物的利用。

據《新唐書》記載，太宗貞觀二十二年(公元648年),西域于闐國(今新疆和田縣)歸附唐朝，高宗上元二年(公元675年)，在於闐設定羈縻府,命名為毗沙都督府,歸安西都護府管轄。大唐政府透過這種方式把佛教神靈融入政治軍事事務，引導人們把毗沙門天王附會為毗沙都督府的天王，長自己志氣，滅敵人威風。

雖然設定毗沙都督府的是唐高宗，毗沙門天王幫助唐軍破敵的故事卻多發生在唐玄宗時期，這應該和這個皇帝好大喜功有一定關係。唐玄宗一次次接到毗沙門天王為國立功的喜報，激動興奮不已，於是詔令各地修建天王廟,塑造起一座座“身披金甲,右手持戟,左手擎塔”的多聞天王像。

在唐政府的大力提倡下，伴隨著佛教的廣泛傳播，多聞天王慢慢地成了大唐百姓心中天上的戰神，為什麼要強調天上的戰神呢？因為在當時的百姓心上已經有了一位人間的戰神，誰呢?初唐名將李靖。

李靖稱為戰神絕對當之無愧，請看他的輝煌戰績:

公元621年，平定割據湖南湖北的蕭珗；

同年十一月，越過南嶺，招撫廣東廣西；

公元623年，平定割據江東的輔公祏；

公元635年，進軍漠北，滅亡東突厥；

公元639年，兩個月滅亡吐谷渾。

可以毫不誇張地說，大唐的一半天下都有李靖的功勞。

後來，天上戰神多聞天王和人間戰神李靖自然而然地融為了一體，托塔天王李靖就在這個時刻隆重誕生了，再後來，就連多聞天王的兒子哪吒也成了托塔天王膝前的三太子。

既然多聞天王和名將李靖融合成的託塔李天王更受中華民族的喜愛，那麼，就不能讓多聞天王繼續手中持塔了，於是人們就用混元傘取而代之了，而且這樣一來多聞天王正好和另外三個天王構成了風調雨順組合------增長天王持劍，代表風；持國天王持琵琶，代表調；多聞天王持傘，代表雨；廣目天王赤龍，代表順。

《西遊記》出現之前，託塔李天王出現在善男信女的祈禱中，口口相傳的故事裡，《西遊記》誕生以後，吳承恩加工豐富的托塔天王李靖更加引人注目，更加深入人心，名將李靖至此完滿完成了走上神探的光輝歷程。

託塔李天王是商朝陳塘關的總兵，幸遇燃燈古佛贈玲瓏寶塔，便成為託塔李天王。

托塔天王李靖，道教典籍並無此神此人。是小說虛構人物。古典神話小說《封神榜 2001年版》《封神演義》《西遊記》中人物，家住陳塘關，有三子一女:李金吒、李木吒、李哪吒、李貞英。後修道成仙，晉升仙班。因為右手中常託玲瓏寶塔，又被稱為"託塔李天王"。李靖的形象特徵是:身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手託塔，右手持三叉戟，還會使用寶劍。

其實，這個人物原型是唐初名將李靖，凌煙閣二十四功臣之一，南滅蕭梁，北擊東突厥，西征吐谷渾，戎馬一生無敗績，朝野稱頌“才兼文武，出將入相”，封衛國公，陪葬昭陵。李淵譽之“比古之白韓衛霍有過之而無不及”，唐肅宗將李靖列入歷史十大名將之一。

相傳佛教中有四大天王，每一個都神通廣大，其中北方多聞天王又稱毗沙門，既是守護神，也是財神，他手握舍利塔，所以又有托塔天王之稱。它本是印度宗教的神靈，但佛教傳入東土後，特別是唐玄宗命各州府建天王祠堂供奉之後，這個天王形象就開始在中華大地普及起來，並且深受當時的老百姓喜愛。

不過任何外來文明的滲入都不會被照單全收，它總會有一個適應和融合的本地化過程，大家在接受這樣一個偉大、神奇的人物形象同時，很容易就把這個宗教人物與現實中口耳相傳的國家英雄雜糅在一起。

特別是在晚唐時期，朝廷人才凋敝，統治者需要在百姓心中立威，百姓自己也需要一個可以仰望的信仰。所以李靖聲名顯赫，其雷霆之威更勝從前，關於托塔天王的傳說中也摻入了很多李靖的生平故事。一傳十，十傳百，百姓樂此不疲，竟成美談，天王的形象也漸漸地加到了李靖的身上，最終人們稱頌並寄託信仰的託塔李天王其實就是多聞天王與名將李靖結合的產物。

託塔這一形象，並不是中國本地的設計，而是佛教傳入中國後的一個衍生品，其次，真實的歷史上商朝是沒有總兵這個職位的，這一職位起於明代，封神演義作為明代小說家的想象之作因而虛構了這一形象，真實歷史上的李靖是唐朝名將，凌煙閣二十四名將之一，托塔天王李靖是小說家借其名字演化而來。