社交網路上的年輕人紛紛自稱為佛系男子、佛系女子，此外還有佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛繫戀愛等說法。

那麼，究竟什麼是“佛系”？ “喪”文化與“佛系”文化的興起揭示出青年一代正在對在快節奏、高成本的生活作出消極迴應

在日語中，“系”意為型別，而“佛”借鑑的則是佛教講求超脫世俗的人生態度，指涉的是一種不以物喜不以己悲，以“一切隨緣”主導精神的生活方式。

本質上，“佛系”與90後相遇的背後，潛藏著保溫杯泡枸杞的中年隱憂。

曾經拒斥“90後”這一標籤的青年一代，或是困惑於現實，或是迷茫於選擇，於是給自己貼上“佛系”的標籤。

但無論積極也好消極也罷，“佛系”跟不久前流行的“油膩”一樣，也不過是個標籤，並不足以指代豐富多彩到無所不有的人生。

在“佛系”之前，年輕人喜歡用“喪”來表達一種類似的消極心態，但二者在本質上又有所差別。值得注意的是，相對“喪”中暗指的“早衰”與“不作為”而言，“佛系”並不代表無所作為，只是相對主動去改變而言，更傾向於被動去接受。

具體而言，“喪”是不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下；但“佛系”仍有所執，只是對於所執的東西，它不再在意。

“喪”不想工作，“佛系”該工作工作著，只是別指望我努力；“喪”是不想談戀愛，“佛系”是戀愛要談，但我不吵不鬧，得過且過的心態。

因此，與其說佛系是在一切隨緣，不如說是一部放棄抗爭，向生活妥協的歷史。

年輕人之所以自稱“佛系”，試著看開一切，是因為他們知道，即便自己看不開，事情也依舊無法開解；他們放棄抵抗，是因為很多事情抵抗了也不會產生什麼重大轉變，故而產生一種看似豁達，實則無力的心理狀態。

3不難發現，在諸如“佛系”、“喪文化”等青年亞文化流行的背後，是戶籍、房價、教育、醫療、社會保障在讓年輕人揹負著無比沉重的負擔。

因此，這樣的時代背景下，才催生出諸如“喪文化”以及“佛系”等概念。

從某種意義上講，無論“佛系”還是“喪文化”，都是強勢生活下弱者的一種自我保護。他們透過構建一種新的話語體系，找尋新的歸屬感和身份認同；他們以“無所謂”的態度降低了心理的期待值，得到的都是僥倖，失去了也不會覺得可惜。

然而面對著不漲的工資、難搞的客戶、冷血的老闆，佛系員工不敢辭職，也承擔不起反抗的風險，他們只能笑嘻嘻地接受。但他們對工作不熱心、不熱情、混日子的“佛系”狀態，在一定程度上也反噬著不合理的工作機制，他們以消極表達了不滿。

而如果以整個時代為物件，年輕人推崇“佛系”的生活狀態，也是一種武器。房價太高，我們不買，你愛賣賣誰去。不過，如果真的迎來一個年輕人低慾望的社會，前景或許也未必光明。

每個人來到這個世上，從出生的環境和人生的經歷都各不相同，性格也是一方面的，花花世界誘惑之大是很多人抗拒不了的，對於低慾望群體來說就是心容易滿足，不過多奢求太多的慾望，這種人其實活得很實在，生活嘛簡簡單單才是最快樂的！關於佛系人生我覺得每個人都有自己的生活方式，只要認為自己過得舒服實在是重要的，一世人活在別人的世界裡是悲哀的，只要我們活得問心無愧不做傷害他人的事情就可以了！

面對現代社會的高壓力，生活成本不斷攀升，工作壓力大，對個人情感生活的無耐與無助，很多人產生一種消極的生活態度，低慾望過一天算一天。面對世事莫不關心，把自己封閉在一個小圈子裡，也是所謂的佛系人生。

怎樣瞭解“低慾望群"與“佛系人生"？答案：無慾無求才是正道。

正：一個人與一群人怎麼做到低慾望群體呢？那有病痛，要不要治啊？當然要治了。那怎樣做到沒病痛？多鍛鍊身體多勞作病苦自然少。一個人一輩子才生兩三次病而且時間又短，那是很正常的低慾望修行者。《藥師經》修行方法。

反：一個人一輩子生兩至三千次病，而且時間又長，那就慾望比較多了。不是佛系人生。

反：一群人又貧窮又悲哀，時間特別長，這叫做慾望多。不是佛系人生。

正：一群人努力去工作去賺錢(正能量)，有錢慾望就少了，這樣的人才叫做低慾望。《道行般若經》修行方法。

正：一群人去保衛國家，把國家的衛生與家庭的衛生都搞好了，多種花草樹木環境優雅舒服，這樣的人稱為低慾望。《仁王經》修行方法。

反：一群人好吃懶做，成天問親人父母要錢(啃老族)，問朋友要錢，這樣的人稱為多欲望了，不是佛系人生。

正：眾生都愛護自己的家庭與國家，愛夫，愛妻，愛父母，愛兒女，愛環境，愛眾生……百善孝為先。稱之為低慾望佛系人生。《地藏經》修行方法。

大家都破壞國家，毀滅家庭，搞壞環境，辱罵父母，出軌壞家……引來的種種煩惱，稱為慾望特別多又煩惱，做人要這裡求那裡求了，不是佛系人生。

眾生有什麼災難，群體為眾生排除災難，從自然災害(水災：地震災：海嘯災：颱風災：旱災：火災等等)為眾生救苦救難，給眾生排災難，眾生得到快樂，自己才得到快樂的果報。快樂之下才是低慾望無求群體。《華嚴經》《法華經》修行方法。

發生了這些自然災難，自己老是打電話來求別人，自己不懂得救人苦難的方法，過後又忘恩負義。稱其為多欲多求，不是佛系人生。

經書的內容比較多，我講出一個例子出來，眾生要懂得舉一反三，給眾生得到快樂，自己才有的快樂，才能稱之為無慾無求群體佛系人生。

低慾望的生活方式，有時候是因為受經濟狀況的影響，一種無奈的選擇。人生來就有七情六慾，怎麼可能無慾無求？在意識到自己沒有條件實現買房、買車、娶妻、生子這些願望的時候，其實內心是充滿焦慮和無奈的。低慾望的這種生活方式，可以很大程度上緩解這種焦慮和尷尬，進而出現的一種消極應對的生活方式。如果有機會，有經濟條件的支援的情況下，人們還是希望過著有車有房，有家人陪伴的日子的。

90後不是"佛系"，是"窮系"，"低慾望"背後隱藏的是經濟壓力過大導致的現實危機；“低慾望群體”，更確切的講，實際上是叢林社會里的“夾生飯”。這些人有些也奮鬥過，也奔跑過，但是結局慘淡。於是，為保留內心的自卑不暴露，無奈墮入“佛系”，將“求不得”轉化成“無所求”來挽回世俗中的基本尊嚴。如果用一個字總結，那就是一個“窮”字惹的禍，無論是知識還是經濟都貧乏。

社交媒體上，每隔一段時間，就會出現“逃離北上廣”的話題。與此同時，每隔一段時間也會出現“低慾望”的表達。這種週期性的，輪迴式的氛圍，已經成為人們“對抗焦慮”的基本姿勢。坦白講，無論是“積極的對抗”，還是“消極的對抗”，無論是“正面的對抗”，還是“側面的對抗”，所反映出的依舊是“焦慮本身”，而非生活的態度。

當然，到底有沒有起到作用，似乎並不重要。因為，“逃離北上廣”的口號喊出這麼多年，可“北上廣”的人口還是逐年在高漲，“湧入的數量”總是強勢碾壓“離開的數量”，折中來看“逃離的聲音”，就好像是一種無病呻吟。畢竟，該留下的終究不會走，留不下的壓根兒就是玩個票兒。

通常來看，人們把“慾望”過分貶化。尤其關乎“物慾”和“名利”，總將其和不安分聯絡在一起。可實際上，真正擁有足夠的“物質基礎”和“名利基礎”後，可能理想才更接近地面。所以，在看待國內的“低慾望群體”時，切莫過早和發達國家的“低慾望群體”等同起來。

坦白講，發達國家的“低慾望”群體，更偏向於“主動的低慾望”。無論是不想結婚，還是不想升職。某種層面上不是外界迫使造成的，而是自己覺得不需要，自己已經想清楚要什麼。而國內的所謂“低慾望群體”，整體上更偏向於“群嘲”，是一種跨越階層無望後的矯情表達。

就我所知，在“北上廣”奮鬥的年輕人中，在與我談起生活時，清一色滿腔苦水，可你讓他（她）離場，卻絕對不行。通常而言，這些受挫者在陌生社交環境下，幾乎都是本色出演，楚楚可憐。可但凡轉換在熟人社交中，瞬間就能雞血滿滿，表現出漂泊的滿足感。

從這個意義上來看，社交媒體上週期性的情緒發作，有時候不能太當真。因為，一個真正低慾望的人，可能都不發朋友圈，懶得經營自己的社交媒體。由此來看，國內的“低慾望”群體，可能更多是loser的集合。他（她）們多數在現實的拍打下難以站立。因此，在疲憊的境遇下，只能是“隨遇而安”或“歲月靜好”。

因此，對於國內的“低慾望群體”，更確切的講，實際上是叢林社會里的“夾生飯”。這些人也奮鬥過，但是結局慘淡。於是，為保留內心的自卑不暴露，無奈墮入“佛系”，將“求不得”轉化成“無所求”來挽回世俗中的基本尊嚴。

這種情緒基本伴隨浮躁的節日發作。比如春節裡，多數年輕人難免會被家人安排相親，這時的“低慾望”話術就是：“一個人也挺好，談戀愛只是庸人自擾”。比如國慶節，多數年輕人共赴黃金週，這時的“低慾望”話術就是：“景區那麼堵，拍個照會擠死人”。總之，就是主流的“慾望”所強調的，低慾望群體自然堅決反對。

只可惜，這種反對並不基於常理，而是以一種逆反的心理在勉強對抗。有時候想想，他（她）們的“佛系”裡，根本無佛。甚至，如若有機會反撲，他（她）們的功利心比那些主流的“高慾望者”更熾熱。而這也是叢林社會中較為悲哀的一面。

從本質上講，過分的消極和積極，都是一種不正常。尤其作為人而言，情緒上的彈性必須存在，要不然就會走向極端。事實上，在一些發達國家中，“低慾望群體”並不帶有某種傾向性，只是人們對於生活的一種抉擇。比如有的人，就覺得一個人過得很好，所以選擇不結婚。有的人就覺得工作一段時間後，然後去旅遊，等積蓄花完再去工作。

這與我們的主流生活模式，幾乎完全不同。一般來講，我們的生活模式，大多數人而言都差不多。甚至，都是踏著年齡節點進行的。比如什麼時候談戀愛，什麼時候結婚，什麼時候生子，都有一定的最佳化通道，就好像錯過以後，一個人就過不好這一生。

只是，這樣真的合理嗎？還是我們太過將人的生活模式化。我們選擇怎樣的生活，標準應該是基於自己的舒適度而言的，而非是世俗已經定好的通道。然而，多數人的夢想被放在“北上廣”裡煎熬，多數人的成功被物慾完全定義。而那些真正的“低慾望者”，可能都是在玩夠後，拼夠後，才能有所體會，才顯得更為真實。

所以，就國內的“低慾望群體”，也只是一種精神上的逃離而已。至於本心的慾望，可能從來都沒有消沉過，只要有機會真的還是願意往上爬。無論是體制內的，還是體制外的，本質上沒什麼差別。甚至，就夢想的定義，有時候也顯得很模糊。

更準確講，所謂的“低慾望群體”，也就是人們慣常所講的“佛系人群”，是一種面對生活的折中路徑，而非是真正的生活態度。因為，從根源上講，就是被動的一種結果，所以壓根兒談不上喜歡不喜歡。生活怎樣對待他（她）們，他（她）們也只能被牽著走。

所以，每當社交媒體上發酵出濃烈的“佛系氣氛”時，十有八九又是要過節。因為，只有節日中，人們才會被主動的或者被動的比較。這種時候，對於焦慮最好的化解，也只能就是“歇斯底里”或“不以為然”，可是，作為人們又太清楚，所謂“佛系”根本無佛。

謝邀，對於這一類人其實分為兩種，一種是真的需求很少，對什麼都看得比較淡，只想安安穩穩平平淡淡，畢竟這也是一種活法，自己開心就好。還有一種就是求之不得，然後就不抱希望，這一種是被打敗後的自我墮落，從而轉向無所求。所以對於這類人，除非你能保障自己的經濟來源穩定，能維持你的開銷，否則就都是自我欺騙。

我認為低慾望是因為看不到希望，所以選擇不再爭取。佛系是該爭的還是會去爭，只是不會因為結果而影響自己的心態。

“低慾望群體”和“佛系人生”是兩種不同生活的群體。“低慾望群體”往往是被現實所迫，隨著社會經濟的不斷髮展，房價不斷的上漲，人們心裡都有一個共勉：只見物價漲，不見工資漲，十年前，5000元的工資除了還房貸，還可以讓自己購買些自己滿意的東西，而現在的5000夠幹嘛呢？？所以這一群體的人，往往是被現實所迫，讓自己看清現實，更沒有什麼心裡安慰，只求活在當下。“佛系人生”這一群體雖然和“低慾望群體”活在同一個時代，但他們心裡有信仰，不會去追求更多組織方面的東西，只求平凡，“種什麼瓜結什麼果”，追求不了的東西，都可以得到佛界的安慰，這一群體的人，活得灑脫，自在。

看看印度人民的生活就知道，生活如此艱苦，笑容仍掛在臉上。

宗教信仰是造成大量低慾望人群的源頭。

篤信宗教，則宗教思想的人生觀、價值觀將烙印在信徒腦海，成為其處世的行為準則。

好的宗教，有許多好的思想，往往成為人生道路上指路的明燈，照亮了前行道路的曲直，堅定信徒的信心，"佛系人生"由此展開。不管生活如何艱苦，心中有燈，心繫信念，心漸強大，心趨如鏡，則逐至"佛系"更高境界，人生何處不是風景，哪裡都有緣份。不以物喜，不以己悲。從何處來，自往彼處去，如此而已