本因口中的武學末世，應該指開宗立派的絕頂高手沒有了，也沒有內力修為頂級的高手。往前遠一點，有段思平、慕容龍城等人，近一點有逍遙子。當世有掃地僧，只不過本因不知道他的存在。再者，本因自身修為不高，幾個師兄弟伯仲之間，枯榮的枯禪功未大成，天龍寺的和尚不搞對外學術交流，難免有坐井觀天的想法。天龍絕對是武學盛世，因為最高深的武學都有人會使，且段譽虛竹因緣際會下積累的內力達到了“震古爍今”的地步。

總體來說，《天龍八部》一開始確實是武學末世，並不是金庸武俠小說最強盛的時代。具體有三個細節，也就是三家武功，恰恰都能證明這個觀點。

首先，慕容家族的斗轉星移。斗轉星移是慕容龍城所創，當年可謂打遍天下無敵手，可是到了慕容博的手中還能勉強保住祖宗聲望，但是到了慕容復的手裡，明顯一代不如一代了。

其次，大理段氏的六脈神劍。從祖先段思平創出以後，被慕容博譽為天下第一，可是這麼多年再無人能夠練成，直到大輪明王鳩摩智挑戰天龍寺，才勉強湊合成六脈神劍劍陣，要不是段譽後來練成此功，這一套武功和失傳沒有分別。難怪本因當時會痛心疾首，這不是武學末世，又是什麼？

第三，少林派的《易筋經》。想當年達摩老祖創出了這一部和大理段氏六脈神劍同樣神奇的無上絕學，其功用是何等神奇，誰料到了《天龍八部》裡面，居然常年被束之高閣，不被重視，自玄慈以下無人主動研習。

直到遊坦之在機緣巧合之下，練成此功，並且憑藉《易筋經》，在少室山挑戰少林派，玄慈根本不能敵，真的是莫大的諷刺！

綜上，所以《天龍八部》時代是武學末世的說法，完全立得住，只不過是段譽、虛竹、遊坦之等後起之秀崛起，才讓這個情況有很大改觀而已。

末世才出英豪啊！

掃地僧、逍遙三老、蕭遠山、慕容博都已經不算活人了。

段譽、虛竹和鳩摩智、遊坦之都是在說“武學末世”之後練出絕世武功的。

當時江湖最強的蕭峰算是鶴立雞群，沒有聚賢莊和少林寺之役，沒有人知道他的戰力有這麼高，普遍認為他可能和他師傅玄苦、前任丐幫幫主汪劍通、少林方丈玄慈差不多。

慕容復當時也是江湖神級人物，大部分人只聽說過他的名頭，沒人知道他武功多高。

段延慶、五本枯榮、丁春秋、卓不凡等等跟當時的慕容複比也沒強多少。段延慶對被段譽吸過的基本沒內力的慕容復也沒強多少。

總而言之，當時是公認的武學末世沒差~就算後來段譽虛竹練出來，也並沒有比段思平、慕容龍城強。。。喬峰玄慈也未必強於趙匡胤和玄澄。

但武學末世一般是武學高峰的前奏。

天龍八部可以說是金庸武俠小說的扛鼎之作，武學層次在其書中也是數一數二的。與其他書對比天龍絕非武學末世，而是武學盛世。因為天龍中幾乎隨便一門武功放到其他書中都可以說是頂尖的絕學。那為什麼還說天龍為武學末世呢？

天龍八部被認為是武學末世，只是因為大理國天龍寺本因長老本著實事求是的態度說過的一段話：

本因道：“依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。”

這段話本來沒有任何毛病，它只是為後面段譽能夠適逢其會的學會這種神功做一個欲揚先抑的鋪墊，這就是金庸先生寫到此處用的一個小技巧。

客觀情況也確實如此，“六脈神劍”這種神功在大理國開國皇帝，也是這項武學的創始人段思平能夠熟練操作以外，這些年來確實再沒有第二個人能夠掌握，原因就在於沒有一個人能擁有那麼強大的內功來同時駕馭這六股劍氣。

而讀者讀到此處心中會如小鹿亂撞一樣怦怦直跳，因為恰好此時我們的主人公段譽掌握了一樣吸收內力的技術——北冥神功，還因為吸收內力太充沛無處發洩急的團團亂轉呢！而現在那個鳩摩智咄咄逼人，形勢十分危急，這樣的話，就有了讓我們關心熱愛的主人公段譽掌握這門神功一個順理成章的理由，從而對這一時刻的到來充滿欺盼。

時代造就英雄，英雄成就時代。天龍之前的一個時代，百花齊放，各家為一爭長短，都極盡才智，創造武學，以求脫穎而出。所以推出了一個武學盛世，數不清的武學奇才。而到天龍時期，武功全是前人所創，即使這樣，也不能學成，更談不上創造了，所以說其是武學末世。

《天龍八部》所處的時代，並非是金庸小說當中最強盛的時代，的確是武學末世，是武學衰落的開端，原因有三個：

第一，《天龍八部》時代，根本沒有新的武學現世相比以前的年代，《天龍八部》故事正在發生的時代，並沒有任何新的頂尖武學面試，他們所修煉的武學，全部是前人的武學。比如 “六脈神劍”、“斗轉星移”、“易筋經”、“小無相功”、“參合指”、“打狗棒法”等等，諸如此類的蓋世絕學，都是前人創造的武學，再比如“少林七十二絕技”也是前人創造，在《天龍八部》正在發生的時代，並無新武學的創造。例如慕容博和蕭遠山這兩個頂尖高手，竟然在少林藏經閣偷偷摸摸地學習“少林七十二絕技”整整三十年時間，也是在研究前人的武學，並無新的開創。第二、本因所說也是實情。大理段氏的六脈神劍由段氏先祖段思平所創，威力十分強大，但是需要極為強大的內功才能支撐，但是縱觀大理段氏後人，竟無一人能有如此高深的內力，去修煉此功。本因自然可以這樣說，武學末世。天龍寺內，高僧眾多，但是細細深究起來，即便是“六脈神劍”的入門“一陽指”，又有幾人能修到較高的品級？大理段氏的頂尖高手，也不過是修到三四品而已。姑蘇慕容家傳的武學“斗轉星移”和“參合指”，這兩樣武學，無論是慕容博，還是慕容復，誰都沒用練到頂層，“參合指”這一門武學，以慕容博的強大，也只是練了皮毛而已，慕容復還沒資格修煉。第三、從《越女劍》開始，到“斗轉星移”、”六脈神劍“、到逍遙派的“小無相功”和“天山六陽掌”、“天山折梅手”

按照時間線推論，從“越女劍”這種神乎其神的劍術開始，武學層次與《天龍八部》時代武學層次，根本不在一個水平，明顯要高一個檔次。

整個《天龍八部》時代，在武學上，其實沒有任何的創新。

而且，也沒有新的高手誕生，正在發生的故事所處的年代，唯有喬峰一人才算是高手，其他人都不能算，因為都是透過開掛得來的，沒有一個是憑藉自己的實力真真正正的站在巔峰的。

綜上所述，我個人的觀點，依舊這樣堅持，這時代沒有任何新的武學創新，沒有任何新的頂尖武學出世，除了喬峰和虛竹將降龍二十八掌簡化為降龍十八掌，而且，這時代，明顯沒有人能修煉到前人的高度，因此相對以前而言，的確是武學末世。

因為本因是井底之蛙，他不知道“一僧二掛三老四絕”有高深內力武功。

學六脈神劍要有深厚內力，本因知道當今很難也極少人積聚了如此深厚的內力。

枯榮大師其實是感嘆大理段氏人才凋零，而不涉及到中原武林。中原武林還算是人才濟濟，當時喬峰慕容名頭正盛（當時還不知道這兩個名頭都是外邦人），逍遙三老都還健在，不見得沒人練得了六脈。以資質來說，天龍里的人物能練成六脈的，大有人在啊。

用現在流行的話說，應該叫諸神黃昏。何為末世，意思就是最後一代強者。看上去也確實如此。在金庸的武俠世界裡，再也沒有天龍八部這樣強的時代了。

從這個角度看，天龍世界應該是拽住了武功巔峰時代的尾巴，自天龍八部起，各種武林秘籍逐漸失傳。比如六脈神劍，凌波微步，小無相功等等，甚至降龍十八掌後面的也不如喬峰甚多。

而且，本來金庸武俠裡就有這樣一個過程，武功逐漸衰弱，很大一部分原因是聚集不到強勁渾厚的內力，這裡這個說法也是可以考證的，這個是說天地間能吸收為所用的靈氣，姑且這麼說吧，在變得稀薄。

其實一直以來都有這種說法，或者說是這種討論，說是古代人要比現在人身體健壯些，或是說力氣更大些。我們看古代的名將武器，動不動就是百八十斤，更有甚者，大幾百斤。青龍偃月刀41千克，李元霸那個錘子甚至傳說一千多斤，雖說古代斤數演算法和現在多有不同，但是管中窺豹可見一斑。

當然這也只是一種說法而已，科學還沒有給出一個確切的答案。但就金庸武俠來說，如果說天龍時期是末世，那大概就是鼎盛巔峰最後的尾巴，這種概念吧。

除去《越女劍》不談，《天龍八部》是金庸筆下小說當中年代最早的一部小說了，按照金庸筆下的趨勢來看，金庸武林的武學是隨著年代離現代最近越近，武學越衰弱，大概是為了和現代社會接軌吧。《天龍八部》時間，一眾英雄豪傑基本上不用兵器，靠著內力外放，就可以打得如火如荼，而越隨著時間推移，俠客們越依仗神兵利器了，內力也越來越弱了，打出的傷害也越來越低了。

《越女劍》講述的是春秋戰國時期的事情，而《天龍八部》已經到了北宋年間，中間跨越了一千多年。這一千年間的武學是什麼樣的呢？《越女劍》時期，阿青一人一劍獨破兩千甲，而且都只打落了兵器，兵器落地聲連成了一片。哪怕是在《天龍八部》時期，段譽和虛竹面對軍隊都只能夠靠著靈活的走位去躲避，沒有辦法正面作戰，阿青的武學水準絕對是要高於天龍時期的高手的。

而春秋戰國時期，墨家的任俠文化也正在發展。而到了漢朝時期，我們從漢末三國混戰的武將也可以看出拿些高手的存在，到了唐朝時期，也有與二世祖慧可一起參悟《易筋經》的李靖。而大概在這個時期，還有創造出《天龍八部》當中各種絕世秘籍的段思平，逍遙子，慕容龍城等等高手的存在。

反觀《天龍八部》時期，六脈神劍除了開掛的段譽，其他人都練不成，一陽指無人練到一品；慕容家的參合指和斗轉星移也沒人能夠練至巔峰；逍遙派更是沒落成那樣了。絕頂高手只剩下了一個掃地僧，或許是末法時代裡只剩的高手了。

《天龍八部》在後世看來是巔峰，而在前朝看來，就是末世了。

《天龍八部》已經金庸其他小說裡武功最強盛的了，為什麼還被天龍寺本因說是武學末世？

喜愛金庸無武俠小說的朋友都對於小說裡面所描寫的各色人物留有深刻的印象，不僅人物具有個性特點，很多人還是經典的俠客，這些人物形象深入人心。而《天龍八部》裡面的英雄人物也給人們留下了深刻的印象，尤其是小說裡面很多人物都有絕世武功，在現代人看來，金庸為我們描繪了一個無法想象的武林世界，而且《天龍八部》也可以稱得上武功強盛的時期，可是讓人們不解的是，小說裡面的天龍寺本因卻稱武學已經漸漸步入了末世，這是為什麼呢？

《天龍八部》屬於金庸的早期作品，裡面所描寫的人物和武學都堪稱經典，也是被看做是後來的小說中無法相比的武學輝煌時期。所以小說面枯榮大師認為武學已經到了末世的階段讓讀者無法相信，可是仔細的去推敲也可以發現他的話確實很有道理。枯榮大師的這番話其實是在和之前的歲月進行對比，而不是我們所看到的武林盛世場面，從這個角度出發就可以明顯的感覺出，《天龍八部》確實已經失去了武學輝煌時期應該有的風采了。

以枯榮大師為例，他屬於大理段氏的後人，而他的一陽指當時已經無人能夠超越，這樣的枯榮大師雖然在很多人眼中都是武林高手，可是和他的先祖相比卻不值得一提，他的先祖段思平的六脈神劍到了枯榮大師時期已經無人能練。另外慕容博雖然也有絕世武功，可是他也無法和自己的先祖相比，所以從《天龍八部》的故事發生作為起點向之前推算就可以明顯的發現武學的沒落和難以起色的先兆。

少林寺從創立開始達摩祖師可以稱得上擁有武學絕學，而後來的就再難達到達摩祖師這樣的境地了，有的只能掌握部分武功，雖然這些本事可以在當時橫掃天下，但是和開始相比已經沒落很多，後世的發展趨勢也可以一眼望到底了，所以他所說的武學末世不無道理。

武林小說一般的創作都會結合當時的歷史發展和時代背景作為主要的創作根源，《天龍八部》的故事發生在北宋時期。而真實的歷史中俠客比較多的年代一般都是在漢朝時期，所以按照歷史的發展趨勢來看，到了《天龍八部》的時代，武學也會漸漸走向衰敗，這也是歷史發展不能避免的一種規律。

金庸作品經過幾次的修訂，加大各作品之間的關聯，形成了一個比較系統的武俠世界。在這個系統的世界裡，擁有較為清晰的時間線，從總體的發展趨勢來說，以中土武林為代表的武學一道，時間越往後推移，越呈現出退化的現象。不過，雖然《天龍八部》中的許多武學在後來湮沒和失傳了，但由本因的一句話，就將“天龍時期”定論為武學的末世是不嚴謹的。本因一話另有含義，不能以此概論整個“天龍時期”的武林

鳩摩智大鬧天龍寺一戰，是《天龍八部》中的經典戰役之一。天龍寺諸僧為了維護段氏武學的聲譽，臨時抱佛腳，由枯榮大師加天龍五本，集六人之力各練一路劍氣，合練祖傳絕學“六脈神劍”。他們為何要合六人之力去合練這門絕學，原因便是天龍寺方丈本因的那句話，沒人能匯聚到渾厚的內力去修煉這門絕學。

大理段氏，能有機會修煉到“六脈神劍”這門絕學的，必須是已經出家的段氏子弟，像段譽那種俗家弟子，假如沒有鳩摩智這一鬧，他斷不可能有機會在他那個年紀練到“六脈神劍”。但這實際上也束縛了這門絕學的傳承，因而從他們開創出這門絕學的先祖之後，到以枯榮和五本為代表的這一代，歷代子孫都沒能練成這門武功。而從修練“六脈神劍”的前提條件，需要極深厚的內力一節來看，大理段氏顯然是缺乏了一門，能夠讓他們練出深厚內力的內功心法。

但本因的這句話，定然不是將他們練不全“六脈神劍”的原因，歸咎於他們的先祖沒有給他們留下一門精深的內功心法，讓他們得以練成渾厚強勁的內功。他的這句話其實是在感嘆他們的武學修為跟祖先相比，根本就是難以望項，是愧對了先祖，大理武學一道，在他們的手中就等於是“末世”，這是他們自責和反省的一個表現。也是為了維護先祖聲譽，因此他們才決定合六人之力，各分練一脈劍氣，合成“六脈神劍”，以此顯示出他們祖傳這門絕學的威力，是名不虛傳的。

而且，大理段氏沒有高深的內功心法，並不代表著當時的中土武林，甚至是西域武林都沒有。之前的故事情節我們都知道，段譽誤入“琅嬛福地”，得到了李秋水留下的秘笈，練成了“北冥神功”，憑藉它吸人內力，以此匯聚到震古爍今的內力，進而就練成了“六脈神劍”。

所以說，當世之中，還是有人能夠匯聚到渾厚強勁的內力的，不止是段譽，後來的虛竹，還有隱身在少林藏經閣的掃地僧，他們都是內功極其深厚之人。本因認為大理武學在他們手裡是末世，但當時的中土武林卻是百花齊放的一個武學盛世。把本因的話，以偏概全來論述當時整個“天龍時期”的武學一道，是武學末世，是一個不嚴謹的說法。

不錯，“天龍時期”之後，特別是中土武林的武學一道，的確是經歷了一個斷崖式的下滑。到了“射鵰時期”，以第一次華山論劍的背景來看，當時的武學較之《天龍》，的確沉寂不少，主要表現為頂級高手的數量和質量都不高。天下第一的王重陽若是在“天龍時期”，就是二流水平。

但是以“華山論劍”為契機，在《九陰真經》的推動下，中土武林的武學全面出現了復興，後來華山二論和三論高手的水平，明顯就比一論要高的多。而且即使是一論之時或者之前，中土武林隱藏的高手，其水平也未必低於“天龍時期”。比如創出《九陰真經》的黃裳，“無劍之境”堪比“六脈神劍”的獨孤求敗，還有創出《九陽真經》的斗酒神僧。

特別是斗酒神僧，他的《九陽真經》，攻克了中原武學上歷來的一個難題。那就是他創出的內功心法，實現了內力能夠自生不息，而且修煉出來的內力，其功能易筋洗髓、諸毒不侵、金剛護體、反彈攻擊，其屬性陰陽互濟，更是代表著武學的最高境界。這樣的成就，較之“天龍時期”的任何一門內功心法，都是有過之而無不及。

比如《九陽真經》的易練，就非需勘破“人相我相”才能練成的《易筋經》可比。又比如修煉《九陽》短時間內自主成就深厚的內力，也不是靠吸取別人辛苦練來的內力為己用，另闢蹊徑的《北冥神功》可比的。所謂“天下諸般內功，皆不逾九陽神功之藩籬”，所言即此。

而《九陽真經》所自帶的武學體系，練之能貫通武理，天下任何武功在修煉者面前，皆無奧妙可言，其功法、套路及破綻，在修煉者眼中都是一清二楚，任何武學隨即可附拾而用，而且威力更勝原版。《小無相功》雖然練成也能複製和催動天下任何外功，但卻還需熟知別人的武學招數套路才行，尚且還需修煉一番，並不能隨拾即用。功法高低，顯而易見。

《九陽真經》的現世，是中原武學質的一次飛躍，將武學一道帶到了最高的境界。而由這部經典所造就的張三丰及張無忌，他們的武學成就，放在“天龍時期”，也絕對是頂級水平的行列，金庸先生更是將張三丰直接定義為比肩東傳少林一派武學的達摩祖師。從這一點來說，有了《九陽真經》如此超越前世的武學成就，“天龍時期”武學末世的論斷已是不復存在了。

只可惜《九陽真經》的出現，也是中原武學的最後一次飛躍。由於《九陽》是在《九陰真經》的基礎上和未竟之處添磚加瓦，徹底攻破了內功修煉的最後難題，它所代表的已是武學的最高境界。這是中原武學的巔峰，所謂物極必反，在此之後，武學一道就內功心法，已再無上進的空間可言，隨著這門絕學的失傳，後繼的武學就必然而然的再次衰落。因此，假如要論一個武學末世，說“倚天時期”倒是適合得多。

（圖片來源於網路）

獨孤求敗死了，達摩死了。。。就連天龍功夫創立者都死了。相比之下當然是最差。不過後期又出過黃裳。。。此後再無出過絕頂高手了。張三丰之後大家都以招數見長了，包括石破天無非也是練了很多劍招，比起以前動不動就用遠端攻擊內力高手，和劍法練到已經不需要招數，而是玄鐵重劍木劍竹劍進階階段高手如何能比？？？

只是高手多不代表最強戰力很高前面的高手那個敢說比得上狗哥，狗哥生活的朝代應該是所有朝代最後武學不如其他時期但是最強戰力的狗哥卻是無敵的神仙一般的存在天龍時期武學只是多高手多並不是說他是天龍盛期就所有人檔次高就想美蘇爭霸時期的美國能比的現在的，中國發達嗎現在超級大國就一個但是現在的美國絕對可以吊打當年美國和蘇聯

武學末世？

在小說裡面，枯榮大師就認為武學已經開始走下坡路了，經過一番推理分析似乎有一定的道理。

榮枯大師：所擅長的一陽指無人能及，是江湖一頂一的高手。但他自己都承認祖先的六脈神劍是自己達不到的，自己更笨不值一提。

慕容博：也算是決定高手，但也無法和自己的祖先相比。

少林寺：自祖師達摩，後面再無人能夠超越。關健天下武術出少林。

這麼看武學的確是有些沒落了。

六脈神劍也只有段譽練出一定的威力，斗轉星移也無人練到最高境界，逍遙派更是沒落。

頂級高手只有掃地僧一人。

第一就是武學統領其餘小說：天龍八部是北宋年間，比如段氏一陽指在天龍里算中上武功，上面還有六脈神劍，但是在射鵰神鵰裡就算頂級武功了，而後世的武功，降龍十八掌是蕭峰改進的，笑傲中的吸星大法也源自化功大法，而再往後很多神功都以失傳。

第二就是出場人物實力：主角三人：虛竹（二百年逍遙派功力加絕學）、段譽（各種吸包括全盛時期鳩摩智的內力，六脈神劍，北冥神功，萬毒不侵）、蕭峰（改進降龍十八掌、天生神力練武奇才），此外逍遙三老、慕容博蕭遠山、還有變態的掃地僧等等，段正明那種水平還不如段延慶，段延慶見了蕭峰就嚇得連大仇都不報了，剛才舉的人物都在蕭峰水平或更高，而神鵰俠侶中的五絕南帝只相當於段正明水平。

第三是門派：少林寺是金書出場最多，綜合實力也是最強的門派（畢竟金庸自己說他信佛），而天龍可說是少林寺巔峰時期了掃地僧、玄澄，玄慈方丈等。此外丐幫，逍遙派等出場也是令人印象深刻。後世（其他書）的門派又有幾個超過這些的？

武林小說一般的創作都會結合當時的歷史發展和時代背景作為主要的創作根源，《天龍八部》的故事發生在北宋時期。而真實的歷史中俠客比較多的年代一般都是在漢朝時期，所以按照歷史的發展趨勢來看，到了《天龍八部》的時代，武學也會漸漸走向衰敗，這也是歷史發展不能避免的一種規律。

天龍八部並不是金庸武俠最強勝時期。

飛雪連天射白鹿笑書神俠倚碧鴛，按照文中時間排列，越是後期，越是武學衰落。你覺得天龍八部最強，是因為天龍八部是北宋，是14部裡最早的。

天龍北宋，射鵰神鵰宋元，倚天元明，笑傲是明朝，飛雪是明清，書劍碧血是清朝早期，鹿鼎記是清朝鼎盛。

連城訣，俠客行時間不明。

明顯的你看，武學越來越沒落，這還不是武學末世？

金庸最強武學，是春秋戰國，越女劍阿青。

一，天生缺陷，學藝不精，各自為戰是武學沒進步原因。天龍寺僧人中缺少武學天賦之人，只是學會了六脈神劍武功的一部分，沒人能全部悟透六脈劍氣之精髓，平時估計也是各自為政沒有合作施展六脈神劍武功，面對其他門派突然上門挑戰，也只是臨時湊夠六人合作，才勉強施展出六脈神劍武功的廬山真面目。學習六脈神劍武功首先要有強勁渾厚之內力，天龍寺僧人心有力而力不足，內力均無法達到，只能學習部分武功。其次學武還得靠天賦，有道是“師傅領進門修行在個人”沒有天賦花再多時間也沒用。但為了維護天龍寺的名聲，只能“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，臨時湊夠六人來合作抵擋住外部武林高手對本寺的挑釁。

二，閉門造車，坐井觀天，因循守舊是天龍寺武功消長的原因。六脈神劍武功原先可能是獨執牛耳，天下無敵，但自古英雄出少年，武林門派英雄輩出，域外門派滲透武林中原，特別是“靈鷲宮”逍遙派一枝獨秀，六脈神劍漸漸落伍也不為怪。天下武功此消彼長，天龍寺僧人坐井觀天，因循守舊，不思進取，遲早要被其他門派趕超，只不是時間提前了一些。長江後浪推前浪，江山代有人才出，學武貴在冬練三九，夏練三伏，即使是當年首屈一指的六脈神劍武功隨著時代變遷，也慢慢被新的武學所趕超，甚至淘汰，創新才是大自然不變的法則。

三，固步自封，缺乏交流，夜郎自大是天龍寺武學沒進步的罪魁禍首。天龍寺僧人自以為天下武功六脈神劍第一，平時與其他少林寺等中原武林門派來往較少，幾乎沒有切磋過武藝，就怕其他門派偷學了六脈神劍武功，哪知道武林門派是英雄輩出，有時候轉眼間就變了天地，到了正兒八經比高低時，才知道武林高手如雲，後悔晚已。