具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，共分為八個方面軍，這八個方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。

天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。

天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。二般供奉在大雄寶殿的兩側。

龍眾：職掌興雲佈雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。據說龍眾的天敵金翅鳥也皈依佛門為佛法護持了。

夜叉：又譯作“藥叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是於種能吃鬼也能害人的惡鬼。 由於夜叉出身於貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩面性，能飛善跑，還能遁行。既要吃人，又要護法、保護眾生。

乾闥婆：樂神和香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天，緊那羅唱歌，乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。

阿修羅：又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”，是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不編正”、“非天”等，據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭，所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側，都雕有阿修羅的造像，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀。

迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬里、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像，在唐代壁畫中，它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國神魔小說如《西遊記》中，它是佛祖頭上的護法神，《說岳全傳》則乾脆讓它轉世投胎變成了岳飛，所以岳飛又被稱為大鵬金翅鳥。

緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角，又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神，普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬面和鹿面，半裸體，持樂器。

摩睺羅伽：即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂；條蛇的貴族，或是蛇面，手持笙或腰繫花鼓，手持鼓槌。

天龍八部隊伍龐雜，良莠不齊，但就保護佛教而言，還是忠心耿耿盡心盡職的。他們有的面善心喜，有的橫眉怒目，這些都是他們所現的“相”而已。猶如世間芸芸眾生之相，是相非相雖幻亦真。你若無不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你實踐愛心善行，他們卻對你歌頌讚嘆。為此，他們的威德也受到了高度的讚揚。佛教經典裡，專門有對“天龍八部贊”的頌揚：

“天阿修羅夜叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存。各個勤行世尊教，諸有聽徒來至此。或在地上或居空，常於人世起慈心。晝夜自身依法住，願諸世界常安穩。無邊福智益群生，所有罪障並清除。遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體。常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂”。

感恩筆者給眾生學習的機會！我的初淺認識:天龍八部是從古印度傳說中的一系列神。如大梵天、帝釋天、四大天王韋陀、閻王等例入廟宇側殿二旁，他們是六道中之首，他們有升聲聞也有墮入三惡道之險，所以他們小心異異護法，聽聞經法生喜。眾生法喜願在誦經最後向天龍八部諸神迴向，願把誦經聽法功德迴向給他們，願他們聽經聞法得到佛力加持，願放下恩怨共同習法共同得解脫，共生極樂！願天龍八部諸神護佑！南無阿彌陀佛！

天龍八部，是佛教專有術語，為善道八部眾生，是佛教的護法神。因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經中描述佛陀向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

多年後重讀，同一部天龍，同一個金庸，因年紀、心智、經歷不同而迥然，竟大有禪宗迷案。

少年人讀金庸，讀的是情節人物，是淺表的愛恨情仇，滿心裡是急於跳脫現世的仗劍天涯，是英雄俠膽、酒色財氣、郎才女貌、風流瀟灑，是對未知世界的憧憬和對自我評估不實的熱情，本無有對錯之分，其好處是積極進取富有朝氣，不好處在於容易生出好高騖遠、眼高手低而疏於實際；

成年人看金庸，看得是情世人心，是經了風霜後的風淡雲輕，滿眼中盡是感念前是今非的觀照和矯妄克佞的虔篤，有俠骨柔情、禍福相惜、真假難辨、善惡不明，有對真相瞭然之後的寬容釋然，世間萬物的情和事，並非簡單的非黑即白，少了剛猛熾熱，卻有從容迴旋的裕度。

所以，少年人眼裡有各色美人粉墨登場，嬌嗔薄怒煞是熱鬧，進而對英雄才俊豔羨不已，而在成年人看來，所謂才子佳人，不過是千人取一面而賦予一人或一人千面解構於千人分而處之罷了，英雄美人，終不過是枯骨曇花，成功失敗，最終付諸笑談。

誠如金老爺子自言：人有三毒——貪嗔痴，是為心魔。

由此註定凡夫俗子的痛苦是必然的，心魔既不除，痛苦無法超脫，世間之爭鬥紛爭，也皆由三毒執念太深而起。

所以，一點看破：故事不過是借用俗世裡的人和事來宣示佛法禪理而已，由是則萬事勘破。

阿紫的美和遊坦之的醜，猶如一個閉環，在不同時候迴圈交替，一個眼瞎一個心盲，卻都因為深切之情愛。阿紫貌美刁鑽、陰毒任性，一心用在蕭峰身上，遊坦之由瀟灑少幫主歷盡磨難摧殘為人玩物和傀儡，是鐵醜，也是忠義不分的莊聚賢，卻可以義無反顧的為阿紫剜眼與世人為仇進而飛奔懸崖殉情，你道是誰美誰醜?!要說美，為念而做的無私行為最美，雖千萬人不齒而一往直前，要說醜，因愛而不可得的嫉妒心最醜，而因之生髮的畸虐更毒。

佛家講，人就是佛，佛即是人。人無絕對善惡之分，卻隨時會作惡與行善，故此，無論作惡的還是行善的，是人也是佛，即一念為人一念為佛。四大惡人首惡惡貫滿盈，最後得子失愛隱匿山林，二惡葉二孃因自己兒子被人搶掠而奪人兒子玩耍隨意拋棄，釀成多少人間慘劇，可謂毒蠍心腸，殊不知這些號稱惡人之人，卻也都有其悲慘的過去，其惡惡在表面，卻多有赤誠之心，譬如排行老三的南海鱷神，瘋癲張狂，濫殺無辜，卻至死不背師門，實為性情中大善之人，相反，那些個表面上正人君子，卻實際上道貌岸然一肚子壞水，譬如丐幫長老白世鏡、全冠清之流，人前幫寡婦撐腰，人後為亡婦揉肩，為行男盜女娼不惜合謀殺人，汙人清白，實為偽善至極。

負冤血洗聚賢莊、聽饞誤殺雁門關、胡奴殺戮打草谷，誰家燕雲十八州?大宋、大理、契丹、吐蕃與女真，自古兵兇戰危，誰問過對錯?誰來問這對錯?!或許戰事從來只有因緣不存在對錯，掠奪生存資源而已，沒有對錯。喬峰之為蕭峰，幫主之為兇徒繼而為南院大王再殺身止戈，是契丹人血脈的錯還是漢人教化的錯?!

情與仇本是一枚硬幣的雙面，彼此對立卻可以在瞬間轉化，執念是媒介。天山童姥與李秋水本是同門師姐妹，卻為無崖子反目成仇，一生追逐的，不過是師兄在意你還是鍾情我更多一些的痴顛魔怔，最後卻因一畫而三笑功散人亡。馬大元夫人康敏月夜溫酒割段二，也是因情生仇的例證，只不過在男女私情之外，又揉雜著令人心酸的自私暴佞——我得不到的，毀了別人也不能得去。

因緣果報是佛家思想教化出發點，也是其根本落腳點，也為大俠所深然，並在其文裡隨意滲透。鎮南王段正淳一生風流，四下留情，上至有夫之婦，下到良家閨秀，無一倖免，王夫人、刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、康敏，皆為其染指。段二本非大惡之人，相反出身富貴，知書達禮，卻難敵私慾之一條，留情留種，致使其一生為女子愛戀也一生為之痛恨，四處為情人“追殺”，仁義廉恥全然罔顧，到死卻不知道自己深愛的寶貝兒子段譽原來不是自己親生的，竟然是自己正室夫人與對頭段延慶苟合的逆種。所謂因果報應，斷差不差，諾許世人皆以為是，人間便少去多少煩憂。

再說姑蘇慕容父子，終生為復興大燕昧盡良心、殺人如麻，可謂作惡多端手段使盡，最終結果卻是慕容博在掃地僧點化下噗然皈依佛門捨去功名權勢，而慕容復落個失心無常，蓬頭垢面於荒墳野地繼續做著自己的帝王夢，其下“臣子”，不過幾個討要糖餅的頑童，雖有王語嫣與阿碧在側，已不味人事，何等淒涼景象，何其慘烈果報!

這便是金庸先生寄《天龍八部》闡述的佛教內涵。