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1 # 貧僧假裝有文化
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2 # 無功用行
君子：最初是說君王的子女，後來泛指做學問的人。
食無求飽：日常飲食不要吃的太飽。無飢餓感就好。
居無求安：居住的環境不要太奢侈，合適能用就好。
敏於事：遇到了該做的事，就去做，不要拖拖拉拉。
慎於言：不要亂說話、說大話，用做好事情來講話。
就有道而正：根據書中做人的學問修正自身的行為。
做學問的人追求的是精神生命的昇華。所以對外在的環境不要過分追求。平時飲食吃個七八分飽，不要讓自身餓著就行。居住的地方合適夠用就好，不要追求安逸。如果吃太飽，自身的精力會耗用在食物消化上面，無法讓自身的精氣上升，無法讓自身的精神凝聚。如果居室太奢侈，生活太安逸，容易讓自身沉迷於享受當中，容易失去打磨、修正自身品德的動力。假如遇到事情，那就馬上去處理，謹慎的對待每件事，盡力將事情想周全、做完美，做到事情完結不留尾巴，不要讓太多的麻煩事情纏身。平時說話要謹慎、寡言，因為胡言亂語是諸多麻煩事的根源。做到了無事不生非，才能一身輕鬆，才能讓自身有更多的精力用在品德心性的雕琢之上。才能有時間用書籍中記載的做人的學問修正自身的行為。這樣才是喜好做學問的風範。
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3 # 愉和國學
這句話如果不是從養生的角度來看，不好理解全面。
食無求飽是孔子思想裡面的辟穀理論，辟穀是道家的說法，佛教的是過午不食。
這三家的辟穀理論是相似的，對於我們現在人來說，能做到哪一個都有養生和減肥的效果。
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4 # 葉提
有道而正焉，即是說道即正、不偏不倚、無為也、無為而無所不為也，故不貪、不嗔、不痴、不慢、不疑、凡事有度、有量。
食無求飽，即是在飲食上面有節制；居無求安，即無論身在何處皆能心寧神安。敏於事而慎於言即是自律，這正是禪宗“身安茅屋穩，性定菜根香”之妙義所在，這才真可謂是好學也已！
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5 # 梁69853253
謝謝邀請！“君子食無求飽，居無求安”。君者，正也，以正來統領大眾的人。子，您，表尊稱。您作為榜樣正統領大眾的人，自己至於正直的人，致力於道的人，在食慾方面要求少，居住的場所不追求過於舒適。也就是君子應該斷貪慾，格物致知。“敏於事慎於言”。敏，聰明，智慧。敏於事，就是做事依智慧，理智，據理。依智不意識，即不憑感情處理事情，世間人往往是依識不依智，學了很多知識，不把知識轉化為實踐智慧，而是拿知識來說事，這就不屬於敏於事。慎於言，就是不要說無益，無有意義的言語。體現了不說空話，廢話。做到格物致知，依智不依識，不放空炮這些，您就是在行道，就是所謂的好學矣。
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6 # 韓老師說教
言之有理，衣食住行全包括，照做便是。人類的行為是該有準則，否則我行我素不合乎道理，唯我獨尊更要不得，貪得無厭不會有好下場。
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7 # 明儀居士
君子一一非小人，大丈夫也。
食無求飽一一食，飯。無求，沒有要求。飽，不餓。意思就是飯沒有什麼要求，也就是沒有什麼好孬，能吃飽不餓就行。
居無求安一一居，住處。無求沒有要求。安，安心。意思是住處沒有什麼要求只要能住下就要安心的住即可。
敏於事一一敏，敏捷。意思是說勤於做事，不能拖拖拉拉。
慎於言一一慎，謹慎。話到嘴邊留半句。
就有道而正焉一一就是有道的人就是正人君子。
可謂好學者已一一可謂，也就是。好學者己，已經成為有人向你學可的人啦。
君子之人，對生活沒有追求，沒有慾望，食物能充飢能吃飽就是了。一間茅屋能容身，能避寒躲雨擋風足已。但不能懶惰要勤於做事，不能拖拖拉拉。說話要有分寸，話到嘴邊留半句，不能順口胡說。正是禍從口出，話多傷人。這樣的人就是有道的正人君子，就會有人學習自已啦。
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8 # 戈亮8
說了那麼多，歸結起來又是儒家的 仁義禮智信。
我認為人的脾氣秉性受世界觀的支配!
一事當前，先想著別人還是自己。
是 奉獻愛心，還是索取利益!
儒家曰:君子坦蕩蕩，小人常慼慼。
已故領袖毛澤東提倡 :鬥私批修!全心全意為人民服務!
如此!便正是 君子之舉 !
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9 # 健康衛士262
孔子說：君子，吃飯不追求飽足，居住不追求舒適，幹事兒要勤奮敏捷，說話要謹言慎行，去有道者處匡正自己，這樣就可以說是好學啦！表明好學之人，心無旁騖，專心致志。
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10 # 李大源
儒家的思想首先講的就是修身。“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已？”其中最為典型的學子莫過於顏回。“一瓢飲，一簞食，住陋巷，顏不改其樂。”顏回所追求的人生覌正與上述的觀點相契合。
春秋戰國時人們的思想境界，今天依然有他的存在價值。
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11 # 無名草2020
先理解字、詞，句的含義，
只有掃清了詞字的障礙，才
能更好地領悟全句的意思。
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12 # 張氏出清河
做為一個男人，不要吃得太飽，有一個居住的地方就行，並不須要安逸而奢華，說話時要注意分過，能講的才講，見到別人優秀的，我們要虛心而請教。
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13 # 現實的完美
這個問題很好！
古賢給我們指出了做人的價值觀！
正確的出發地才能達到正確的目的地！
指出人活著不是為了吃而活！不是為了豪華別墅：而是為了追求人生真諦！無我！即無私！
這就是能理解孔子提出的克己之義！
社會的矛盾根源在於人心的私念！
所以毛爺爺提出脫離一切低階趣味！
達到毫不利己！專門利人的人生真諦！
利他即去我！
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14 # 磊珞
《資治通鑑》曾言：德勝於才者，謂之君子。而這裡，則從另一個角度詮釋“君子”，並提倡向君子學習：
“君子食無求飽”，即：（儘管民以食為天，但是）君子則對於“食”（吃的），吃什麼，吃多少……不會過分追求。此“飽”，做“不過分”解，比較合理。
“居無求安”：君子對於住所，也沒有過分的要求。“安”的本意是：安寧、舒適……此處，亦做“不過分”解。
古人惜字如金，從原句意思看，上兩句過後，實際上是有個轉折的。即：“敏於事而慎於言”：（但是，君子做該做的）事，卻行動敏捷，毫不猶豫，而且，從不亂說話（即：不吹牛，不撒謊，不光說不做，也不言而無信）。
“就有道而正焉”：“君子”行事，則順從客觀規律，恪守道德法規，而且，行為端莊，作風清正。
“可謂好學也已”：所以，人們都以君子為榜樣，（願意）學習他們的品質和行為。
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15 # 頑石補天
我肯定稱不上“君子”了！
每次吃自助餐都是扶著牆進去，扶著牆出。儘管搬不起幾次家，但是住房還是一次面積比一次大，環境一次比一次好。人家都說難得糊塗，可我總是糊里糊塗。再就是每次貪杯都瞎胡咧咧，嘴上沒把門兒的。沒辦法！泰山易改秉性難移。
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16 # 我的落日
都是這樣世界樂也。也省得反貪更無貧窮，只有毛澤東時代，其他的不要百姓命都是好官。
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17 # 劉承澤3
這句話說白了是:先天下憂而憂，後天下樂而樂。
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18 # 咱誰的都不欠
就是說，人不能吃的太飽，住的房子不能太寬闊講究，多幹事，少說話，就能安穩生活。
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19 # 佛寧黎明靜
真君子好學，不過多貪圖安逸。
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20 # 宇宙時空聯盟
這種臺詞真的太淺顯易懂了,不用問他人呀,還望你自學成才為好.
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此處的“君子”泛指所有修道之人，“食、居”的好壞對一般人的影響不大，孔子專提出“食、居”只是用來代表一般人的欲求，對普通人來說，吃的和住的當然是越美越好，但是對君子來說，“學”才是第一位的，為了學習，能夠放棄對食物、居所的享受追求，甚至於不求吃飽、不求居住的穩定，這才是好學的精神。
作為君子，在實際生活中，能吃多少就吃多少，能吃飽就吃飽，不能吃飽就不會為了吃飽而去“求”，此所謂“食無求飽”，君子善於把握日常生活，不可以求飽，更不會可以求不飽，這是“好學”的方法。對於君子來說，“無求”才是真正“學”的要求，所謂“求”，是要在心中念念不忘，要為“學”想方設法為之，要自身去“學”，而“學“的關鍵是在於去除人心中自私的觀念，這是”學“的真義。
“敏於事而慎於言”，對君子來說，“事”以“敏”來應對，應對事情是一種人事關係行為，“敏於事”是用來檢討自己的學是否合乎“禮”，“言”用“慎”而省，對自己的自省要找到內因，“慎於言”是要審查自己的“學”是否合乎“道“，這是”好學“的方法。
作為君子，要向有道之人學習，研究得道之人如何應對各種關係，“禮”是社會文明的產物，是調節人際關係的重要方式。“好學”的真義就要從一般規律中提煉精神實質，瞭解精神實質才算是真正的“好學”。