今天說說中庸，分以下三方面:

一、中庸的定義

二、中庸的內涵

三、中庸的誤區

一、中庸的定義

中:不偏不倚，從空間上說

庸:恆久不變，從時間上說

綜合一下，就是無論時空如何轉變，都不改變的真理。用今天的話講，就是“正常”(不偏不倚為正，恆久不變為常)

儒家把中庸作為通向“大道”的途徑，所以常常說“中庸之道”。

從體用而言，“道”是“中”之體，“中”是“道”之用。就如同道家講的“道”和“德”，佛家講的“真如”和“般若”的關係一樣。

所以儒家說“行中庸之道”，佛家說“行深般若波羅蜜”，道家說“修德以進道”。不同的話語體系，但說的都是同一個地球上的真理。

儒家說推己及人，老吾老幼吾幼，佛家說眾生皆是我父母，道家講聖人無常心，以百姓心為心。說來說去，名詞不同，方法一樣。

回到中庸二字，這本經典的核心是一個“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治國之道，性命之道。所以孔子說“吾道一以貫之”，在理解中庸的時候，一定避免把內涵侷限在某一層面，要整體理解。

二、中庸的內涵

在《中庸》經典中，講中庸內涵，從性、命、教，說到中與和，說到過與不及，說到仁義禮智信，洋洋灑灑涵蓋甚廣。一句兩句難以完全概括，姑且拈出幾條核心的內涵試闡述之。

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

——儒家一直講“天”。把道之體稱為“天理”，這個天理在人出生後，在人身上體現為“性”，性即人身上的天理。率性就是順從人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很難做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐漸的達到這種境界，所以實現讓天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。這裡直接揭示了教育二字的真實涵義，其實是教化天下人成為率性之真人、聖人，對照今天人們對教育的淺層理解，是多麼深刻的對照。

2.說說“中”字。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

中字不僅僅指喻哲學層面要“無過，無不及，恰到好處”，它實在是涵蓋太深太廣。

儒家講懲忿窒欲，講未發為中，發而中節為和。說通俗一些，比如從情緒這一個層面上講，如果心清氣靜沒有情緒波動，沒有雜念，這是中。如果有感而發，但情緒不過度，不傷害天性，叫和。如果時時刻刻如此，就能養浩然之氣，從而回復天性，發出智慧的光明。這也是《大學》說的“格物致知”最後“明明德”。

其實這也是《心經》講的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想,究竟涅盤。”

另一個層面，其實中也是講身體的。比如孔子在《易傳》中講“君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也”這是講“命”的。孔子弟子們感嘆“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也”，其實孔子講了，只不過偷偷講，秘密的講。

黃中，在道家也有很多中講法。比如其中一種是指“黃庭”，或“玄關”，或“黃道”。

佛家也一樣，佛家密宗講“中脈”，講“你的見地要向你的脊柱一樣挺直”。

比如禪宗講“參念頭”，念頭與念頭之間，上一個念頭剛消亡，下一個念頭還沒生出來的一瞬間，就是“中”，也叫“父母未生時”，也叫“本來面目”。

可見，一箇中字，其實內涵真是無比豐富。所以我們的民族叫“中華民族”，國家叫“中國”，河圖洛書最中心是“中央土”，上古三皇五帝那時候的帝德叫“允執闕中”。我們應當為生在中華德土而自豪和慶幸。

三、中庸的誤區

這裡說說常人對中庸二字的常見誤解。

1.第一種常見誤解就是把中庸理解為“折中”，就是除以二，就是勻一勻。這種見解也許很多時候看起來不會出什麼大問題，實際上卻遠不是中庸的正確理解。中庸不是平均，不是機械的調和。而是根據實際情況去做出最恰當的。就像秤砣在秤桿上的位置，可不一定是刻度的中間，而是根據秤盤裡放多少東西靈活移動。

2.第二種常見誤解是把中庸理解為“不走極端”，就是什麼都避免做到極致。這也是有問題的。《中庸》裡講“時中”，所謂時，就是機。當時機需要，那就必須根據時機因勢利導，而“君子不所不用其極”(《大學》)所謂“矯枉必過正”。就如同一個人心臟停止跳動，那麼電擊也好，注射腎上腺素也好，這種非常時期的極端手段也是要用的。就如同劇痛中的患者，嗎啡也好，杜冷丁也好，這些也無可避免。其中原理，其實是取法天地，天地也有驚雷的時候，洪水的時候，地震的時候，這是天地用極端手段讓自己恢復平衡的手段。春夏秋冬，水火風雷，天地不仁，有生有殺，皆是自然之道。

中庸的內涵遠不止這些，要說盡是說不盡的，今天先說到這，改天繼續探討。

一鍋雖小煮天地

破迷顯正立真宗

諸子真言做寶鏡

離幻返真赴丹霞

我理解的中庸就是行事過猶不及，訓戒人不可偏極而為，倡導人戒除極端褊狹而坦蕩執事。生活中，十之有九的矛盾都出在褊狹上，都是盲人摸象的執拗。古人的“中庸”絕對不是折中且過的好好先生架勢，那是“鄉愿”之行，孔子是明確反對的，但孔子把“中庸”尊為幾乎不可能達到的上德。你看呢？謝謝

做錯事說錯話錯思維就是放逸之心，做對事說對話證明自己對是執著!不放逸錯不證明自己對就是中道，比如學雷鋒做好事不留名，而且心中自然，這就是應該做的，應該是人做的!

中庸 無為 本人理解為不好不壞 是為中立之派 得過且過 沒有目標 事實上大多數人 事不關己高高掛起 就是這多數人組成的社會 他們既不像那些極端者仇視社會 也不像那些勵志報國的人士 那樣為國家 出力 為的只是 自己的生活奔波忙碌 他們也有追求也有目標 只不過只是想想罷了

中庸就是在適當的場合，適當的時間，做適當的事。有時候當仁不讓，有時候禮讓為先。有時候勝者為王，敗者為寇。有時候又不以成敗論英雄。

中是不走入極端的變數，庸是不打破平衡的格局！

中庸之道直白的闡述，就是讓人冷靜下來別衝動做傻事，遇事先經過大腦思考，後選擇最適合自己的解決問題的辦法，這個辦法能夠做到兩全其美、兼顧周全，不留下太多的遺憾！

中庸之道為儒家所倡導的生存之道！今天，人類自殺率很高，自殺屬於不理智的極端行為，結束生命違背了中庸之道“中”的原則！人類的貪婪，對環境的索取和破壞，導致生態失衡，違背了中庸之道“庸”的原則，所謂天譴就是懲罰！

在生活中，最合適的範圍就是中庸節點，例如室溫18度到23度是舒適溫度，也就是說這個範圍內的溫度就是中庸，低於這個範圍我們會感覺冷，高出這個範圍我們會感覺熱，只有在這個範圍內的溫度我們才會感覺到舒適舒暢！從這個例子中我們可以看出，中庸等同於正確，所以選擇中庸之道，必會成為強中之強！

儒家將中庸定義為最高的道德標準，人類的完美和諧靠的就是中庸之道，可惜的是，今天的人們已經不在意天地位焉，萬物育焉的中庸理想，處處違背中庸原則行事，長此以往，人類自己必將走向毀滅！

中國的文化是由太極演變而來。太極最高的境界就是平衡。法家說以秤秤重，放到中醫學人有喜怒哀樂。每樣都對身體不好。

所以中國文化講究清心寡慾。中庸思想害死人。最後變成了保守固執，不求發展。

什麼叫“中庸"？不偏不倚謂之中，恆常不變為之庸。過猶不及，極左和極右都不是中庸。只有那不左不右，不前不後恰到好處的中間節點才是中庸。

中庸是處理萬事萬物的天下達道。因為它源自“喜怒哀樂之未發"，人的精神狀態處於一種冷靜理智的狀態，宜於做出正確的決策。反中庸是違背天理的極左思潮，只能給我們的事業帶來挫折和失敗。以前的慘痛教訓，我們是永遠不應該忘記的。

“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉"，“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？”

改革開放的偉大成功就是致中庸的良好體現，願改革開放的中庸之道，不斷取得更大的燦爛輝煌。

中庸沒完整看過，按說不該發言。可平日裡經常會聽到這個詞，而且頻率不低。所以說說自己的看法。

原書中經常涉及到的一個理念是律己。怎麼律己呢？就是要時刻提醒自己不要隨便“拉山頭”“立旗杆”。無論是在堂還是在野。要先三思而後行。確保自己不受外人所左右。不巧的是這個詞成了不出頭，騎牆觀風向的代名詞。不講自我分析，只求看準形勢的做人處事方法。再深就不說了。

"中庸"之前被很多人誤以為是性格羸弱，缺乏稜角、鋒芒，做人做事沒有自我觀點、立場，純粹是一個和稀泥的庸常之輩。

正解恰恰相反，"中庸"的本真含義是∶為人處世應該保持客觀、中正的態度，堅守不偏不倚的立場，打磨並修正違反正向規律的瑕疵，最終選定符合實際情況的方案。

曾仕強教授曾用四個字通俗地詮釋了"中庸"的精妙真義——恰到好處

中庸思想 以人來講 比上不足 比下有餘 懂知足不去 往上爬 緊跟別人的腳步 視為有意識自己處在一種什麼位置 這種動力就永遠不會停止 如是國家來講 好比現在的中國就是處於中庸位置 緊跟腳步發展重要的 緩下來處理 後面拖著腳步的 達到一種平衡 這樣國家才會和諧 人與人也一樣。個人愚見

不要什麼都要問到底貼個標籤，有些東西只可意會 不可言傳，就像你炒菜時的那個火候，大概，差不多。多了鹹少了淡，不鹹不淡剛剛好。好說怎麼個好？鐘聲鐺鐺響，烏鴉嘎嘎叫！

中，中間大多數的意思。庸，平庸，還是大多數的意思。

以大多數人的想法為想法，走群眾路線，就是中庸。

嘿，中庸之道我看是一種唯心主義思想，誰都知道不左不右走正確的道路是對的好的，但是標準在哪？！怎樣才是正確的，沒說。不過其實標準也是有的，無非就是封建儒學所尊崇的禮樂標準，或者說統治者怎麼規定就怎麼做。我看這對社會進步無益！社會應與時俱進。我不是哲學家，就知道這點淺顯的道理。

題主自己要懂得原意就別這樣出題。

中者，中正道。

庸者，平凡、永恆也。

守持永恆的中正之道是”中庸”的本意。

要我看這很簡單，用實踐來說明最好，學以致用，古為今用！仁是根本，仁者愛人，愛人民。現在以人為本就是這個道理的實用。管說不行，要見行動。那就是既反左的又反右的過極行動，保護以人民為中心這個根本前題。不偏不依老好人的理解是不作為行為，受無為而治思想形響是錯誤的，他不主張創業，否認飛躍革命精神，是倒退收舊是我們要反對的。

中庸思想、中庸思維不是取中間點，怎麼說呢，打個比方，就象一條直線，折一下的那個中間點，那個不是中庸思想、中庸思維，如果是這樣的中庸思維，就是望詞生義，想當然了。

還有中庸，中庸不是大家理解的保守、折衷主義，孟子對中庸是怎麼理解的呢？孟子說“執中無權猶執一”。我來闡述這句話，看圖

我畫了3個點

左端

中間點

右端

取中間點而不能在中間點採取變化，在中間位置可以偏左一點，也可以偏右一點，這就是要根據實際的情況採取【權變】，如果執中只是取中間而不能做到根據實際情況而變化，這就跟取兩端是一樣的，這就跟你取【左端】或者取右端是一樣的。

孟子很明確的指出，站在左端的視角=站在右端的視角=站在中間點的視角，這三個視角是一樣的。因為你站在中間點，而不能做到【根據實際情況】在中間點左右移動變化，這就跟站在兩端是一樣的。

中庸思想、中庸思維，取中間而不是取中間點，取中間意味著你要在中間這個範圍變化，這是中庸思想、中庸思維。

中庸思想=執中還要對【中】進行權變

中庸是一個很活的思想、思維，沒法預先設定，只能根據實際情況採取權變。

這讓自己想起了一句話，兵家之勝，無法先傳，中庸的思想、思維也一樣，無法先傳。中國的思想、思維充滿了【變】，太靈活了。華人談【時】，談【幾】

總結一下，