沒有草廟村，只有王廟村。設局碰瓷樂聖以扶貧王廟村，去五臺山去論道，是去找一個如此操盤的道德依據。用他自己的話來說，就是求一個心安。

不可否認，正如提主所說，丁元英的確是一個內心強大的人，但是，所謂“智者千慮，必有一失”，再有信心，再氣定神閒，也會有考慮不周的時候。何況這樣一個“以不道德的方式去做道德的事情”的專案，本質意義上是一種“強力作和的殺富濟貧”。然而，“殺富富不去，濟貧貧不移”，也就是說，此番操作只是在當前成熟的市場上撕開了一個口子，並不能真正地把王廟村帶出貧困。這樣一來，必定會招致忌恨和罵名。所以，在他反覆思考，論證該專案的可行性及可能帶來的影響之後，認為專案其他的條件和發展趨勢都能掌控，唯有在內心裡，還缺乏一個在道德上的依據。

放棄私募基金的豐厚利潤，本來就說明了他不想再做那些“有違天道”的事情，現在以專案扶貧王廟村，本來是一件功德無量的好事，他可以不在意世人的罵名，但是不能超越內心的底線。

所以，他認為應該去找一個“佛法高深的大師”來解惑，簡單一點來說，是去求一個“心安”。

當然得到了，請注意，智玄大師在瞭解到王廟村這個專案的由來和大體的操作思路後，表明“殺富濟貧”並不是“扶貧之道”，在大師看來，這是一種“不道德”的行為，但又“巧在以扶貧來命題”，所以，它實際上是“最不道德的道德”（即以不道德的方式去做道德的情），必然會導致“有識之士的責罵”。但是，大師隨後又講到“責必診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名”。大師這番話是什麼意思呢？我們翻譯一下：也就是說，當有識之士責罵這種行為的時候，必定要找到責罵的理由，但是如果只是罵而不提出解決的辦法，就是將答案定義為無解，這並不是真正的仁人志士願意去做的事情，他們也不想揹負這種比“以不道德的方式做道德的事情”更大的罵名？更簡單一點說，就是，你罵我（丁元英）如此扶貧不道德，那麼你說該如何扶貧呢？當你沒有更好的辦法時還在一味地謾罵，就不是仁人志士的作為了，那跟潑婦罵街有什麼區別呢？

所以，到這裡，我們基本上可以看出，智玄大師是給了丁一個結論：雖然不道德，但是出發點是道德的，最關鍵的是你這樣做讓人沒有充足的理由反駁你，即便是內心不恥這種行為，但也無話可說，頂多逞幾句口舌之利罷了。

丁元英是沒有需要的，是作者豆豆的需要，需要解釋文化屬性是什麼？因為任何一種命運，大到一個國家，小到一個人，都是文化屬性的產物。所以五臺山論道中說：道法自然不可思議，即非文化，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。雖然我們天天在說文化，真正知道文化是什麼的可能很少。我覺得丁元英解釋什麼是文化值得玩味，不知道的可以去《遙遠的救世主》中驗證：文化屬性的產物。其實我們的每個行為源於我們的思維意識，思維意識源於文化，千萬別以為我的人生我做主，主宰你的是文化。

因為丁元英知道這件事會流血犧牲 就是不知道結果會死那麼多人 所以去問問求個心安理得 為什麼很多成功人士做慈善就是這個道理 在成功的時候就是有很多的人流血犧牲換來的 給自己積福給兒孫積福

求個心安，佛法，基督旁徵博引不了，但是我想的話可能和王陽明尋求一片領土，人生畫一個句號的味道差不多，否則丁元英怎麼知道教芮小丹給他一次靈魂的救贖，多少有點英雄相通的意思。同時也是劇情需要，全劇在此達到高潮，昇華主題，表達了作者對丁元英全部形象的觀點，同時也是前後鋪墊。所有道友我相信願意重複看，重複聽的就是丁上五臺山與大師的論道，從論道中表述的丁在策劃王廟村扶貧事件中的目的和關於救主文化的觀點和診斷方法。不找個大師論道，找不到佛祖的代言人，不和佛祖闡述自己像上帝一般的救世，就得不到看這本書，看這部劇的觀眾這群上帝的理解。假設沒有這場論道的鋪墊，我等觀眾大部分是不是如劉冰一輩對故事發展中事情的看法，如果沒有這個論道的前期鋪墊，怎麼會有口誅筆伐的問道才是救世之道最好的刮骨療法。

見到問答的隨筆之鑑，共鑑。

丁元英在設王廟村局的時候要去五臺山見和尚論道是有前因後果的

前因是丁元英當時幫德華人運用自己的“文化屬性”從中國股市裡賺錢。後來覺得這種行為有愧於心，於是隱居到了古城中。

在古城中，丁元英遇見了芮小丹。芮小丹感到了丁元英的特殊指之處，壓抑了很久的心在一次執行任務的時候終於抑制不住了，向丁元英告白。兩個人最終因為惺惺相惜走在了一起，而這個時候芮小丹卻給丁元英要了一個禮物，這個禮物大到沒有聽說過，就是讓丁元英按照他自己的生存邏輯在王廟村裡面給她寫一個神話，丁元英心裡非常明白這是芮小丹愛她的表現方式，於是就答應了。

這時候就出現了丁元英在設王廟村局的時候要去五臺山找智玄大師論道之事，此時丁元英找智玄大師論道只是為了討個心安。

因為丁元英知道，在不到一年的時間內讓格律斯拿下歐洲市場，躋身世界十大音響品牌，也讓樂頌做個品牌徹響音響界。肯定會颳起一陣血雨腥風，要有“招招見血，劍劍封喉”的寒氣。必須要狹路相逢勇者勝。正所謂商場如戰場，不付出些代價是不行的。

到了電影的後期，死到臨頭方明始末，但敗局已定，為時晚矣的林雨峰;主動撤股、氣度小、疑心重、與人合作缺少最起碼的信任的葉曉明；走上了一條不歸路貪婪的劉冰，證明了丁元英做事的準確預見性。

要說經歷了王廟村事件後，誰的收穫最大的話，那當屬韓楚風。因為他悟到了不打碎一點東西，是不足以引起變化的。大智大愛，是英雄文化。這招殺富濟貧，無疑為英雄文化，它最終引發的了一場空前的“得救之道”的討論，雖然罵名是丁元英，疼的卻是傳統觀念！

正如《遙遠的救世主》的原作標題：能拯救你的只有你自己！

我覺得草廟村設局與五臺山問道沒有直接關係。這是獨立的兩件事情。草廟村脫貧專案是為了完成對芮小丹的承諾，也是他們之間愛情信物，是對他這個商業奇才的檢驗，所以不能不做，還必須成功。他去五臺山問道，是去落個心安。有什麼可以讓丁元英內心不安的，絕不是草廟村商業運作這點事，所謂殺富濟貧，那裡不在上演這出大戲，商場如戰場，何況是久經沙場的丁元英。這個私募基金的操盤手，殺伐決斷的事沒少幹，過手的錢都是百億，能為這點事內心不安嗎？顯然說不過去，他在古城深居簡出一年，都考慮了什麼？發生了什麼？他改變了自己對女人的看法，他竟然愛上小丹，他對自己的人生產生懷疑，對自己的信仰產生恐懼，他開始變得不自信。他要去求助於神，透過與大師論道來證實自己，我也是世俗凡人。丁元英對於愛情的結果是不安的，對於愛情是不自信的，對凡人生活是迷茫的，所以他要去五臺山求佛，尋求一個心裡安慰，尋求一個自我解脫。這是我對這個問題的理解，一家之言，有不同看法可以探討。