用到現在也要看人了，自己不行就不要去什麼老幼了，前段時間有人去摸了一個警察的孩子結果還打了一架！對待老人也一樣不說髒話，禮儀謙讓即可！對待小孩面目慈祥即可！

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"出自《孟子. 梁惠王 上》。

整句話的翻譯有兩種譯法。

第一種是“直譯法"一一“把我家的老人當成老人看待，由此推己及人把天下的老人都當成老人看待；把我家的小孩當成小孩看待，由此推己及人把天下的小孩都當成小孩看待。”(注意“意動用法"，品味原汁原味。)

第二種是“意譯法"一一“尊敬我家的老人，由此推廣到尊敬天下的老人；愛護我家的小孩，由此推廣到愛護天下的小孩。”(注意“詞性活用"，意譯較順口。)

能翻譯，僅僅過了語言文字關。要讀懂裡面的思想內涵，則要參考儒家學說的倫理觀、政治觀。

儒學的代表人物是孔子及孟子。孔子的學說可概括為五個字一一五常:仁義禮智信。孟子晚生孔子一百多年，他的貢獻是繼承儒家學說，把孔子仁學思想發展為“民本思想"“仁政"一一“王道政治"。

孟子見梁惠王次數最多，他多次勸說梁惠王要以民為本，要施仁政、行王道政治。上面題乾的這句話是不完整的。整句是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運於掌。”一一完整看，就不僅僅是倫理觀，還是政治觀呢！

就孟子的倫理觀來說，尊敬自家老人，愛護自家小孩，僅僅是第一步，還不夠，因為這是本份和義務一一贍養父母，撫育子女一一天經地義；但僅此還不夠，愛的高境界是由尊敬/愛護自家老人/小孩，推己及人擴大到尊敬/愛護天下與自己無血緣關係的老人/小孩。這多美好多高尚啊。一一天下大同。

就孟子的政治觀來說，您梁惠王不是問政嗎？那我告訴您一一

首先，要使老百姓有飯有肉吃、有衣穿一一老百姓有五畝的宅基地，讓他們種上桑，這樣，50歲的老人就可穿蠶絲衣服了。老百姓家的雞啊豬啊狗啊等禽畜，讓它們趁發情期交配然後生蛋生崽，那70歲的老人就有肉吃了。老百姓有百畝田地者，不要耽誤農時，整個大家庭就不會捱餓了。一一以民為本、小康社會。

其次，要建學校辦教育，用孔聖人的“孝悌之義″教育人民，那麼以後，就見不到還有挑重擔背重物的老人在趕路了。一一文德教化。

第三，尊敬/愛護我家的老人/小孩，由此推己及人尊敬/愛護天下的老人/小孩。如果大家都做到這樣，天下就如同在您手掌裡掌握著。一一大同社會。

一一以上這三層意蘊，就是孟子描述的“民本思想、“小康"社會、“大同"社會，以及他向梁惠王推銷的“仁政″一一王道政治。

孟子說讀書要“知人論世”(魯迅在《題末定草六》，也說到相似觀點)，現在中學語文再加上“整體感知"，這二者相結合，構成比較完整的讀書方法。我的教師職業，使我對上述這個“小問題"作了直譯、意譯、三層意蘊、知人論世、整體感知的一系統回答。不知會不會太囉嗦，不知問者、讀者滿意否？

這是一種博愛精神，對待老年人就像對待自己的老人一樣；對待孩子們就像對待自己的孩子一樣。我們的世界正需要這種大愛。

一句經典的話語，我們若想真正的理解這句話，首先要看出自哪裡？作者是誰？時代背景怎樣？這句話是在怎樣的語言環境下說的以及這麼說的目的是什麼？下面我們就從這幾個方面來做一下分析：

一、出處：

“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”這句話出自《孟子·梁惠王 上》。《孟子》這部儒家經典的作者是孟子和他的學生們共同編寫的，記錄了孟子的言論，思想和主張，繼承併發揚了孔子的思想，被後世奉為儒家經典，南宋理學家朱熹，又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，足見這本書的歷史影響非常之大。

關於孟子和他的這部著作，還有很多典故成語，比如：孟母三遷；不以規矩不成方圓；愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之；得道者多助，失道者寡助；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。最典型的是下面這段非常勵志的話

故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

二、這句話的時代背景：

《孟子》這部書產生於七雄爭霸的戰國時期，這樣的社會狀態下，其實最倒黴的是普通老百姓，也就是“民”，孟子主要繼承的就是孔子的“仁愛”思想，在人性方面提倡“性善論”，所以他的政治觀點和主張，都是圍繞著“民貴君輕”、“民本”、“仁政”等主題，而為老百姓說話的。相對於辛棄疾“興，百姓苦；亡，百姓苦”的怒吼，孟子更加致力於“格君心之非”，其目的還是為了老百姓受益。

三、這句話當時的語言環境和目的：

《孟子·梁惠王 上》，說的是孟子在勸解一個人，這個人就是梁惠王。梁惠王是當時魏國的國君，魏國也叫梁國，所以後世稱其為梁惠王。在這裡二人透過問答形式，孟子大量的擺事實、講道理，引經據典，勸解梁惠王做一個仁君。所以說這句“老吾老及人之老，有吾幼及人之幼”，不是單純的告訴人們：贍養自己的至親父母，也要很好的對待別人的父母；撫育教養自己的孩子，也要對別人家的孩子好。這樣一個增進個人修養的問題。而是孟子想透過這句話，勸說梁惠王以這樣的心態，推行仁政，惠及天下百姓。

為何這麼說呢？我們參照這句話的上下文，就容易理解了。

曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

在這句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之前的幾句話，孟子以比喻事例，闡明“能”與“不能”，“為”與“不為”的邏輯關係和心裡原因，使得梁惠王無可辯駁，然後以這句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”指明途徑，告訴梁惠王，這條路可使他達到“天下可運於掌”，這樣美麗的結局。這個結局符合梁惠王的內心期待，這是孟子的智慧所在。然而，孟子並沒有就此打住，而是繼續擴大了“戰果”。繼續以《詩經》的《大雅·思齊》的句子勸解梁惠王：要像周文王以禮法德化他的妻子那樣，為兄弟做表率，然後推廣，用來維護家族邦國的鞏固和統一。最後就能達到“老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”這樣的昇平境界。

總而言之，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”這句話，無論作為增進個人自身修養，還是用於社會道德規範，或是以此施政理事，都不失為絕佳圭臬。照此奉行，都會使人受益匪淺，惠己益人，豈不是很快樂的一件事麼？

此言出於《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可運於掌。——這樣才是完整引用。)

讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果，如此文中的魏惠王，雖“寡人願安承教”，在位52年，也沒能重雄魏國，只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位。魏國開始走向衰落。

本文有個大基調:如何能王。孟子認為:有仁義就能王，“何必曰利?”因為，先利而後義，沒有;“不奪不饜”是有，且危及江山社稷。

能王的手段是什麼呢？孟子認為:1.不能獨樂，要與民諧樂。2.“恩功”及民，有實惠。3.為長者折枝。

我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統，真是恐怖於千年的唱誦功績。

孟子，儒學派系。本人認為孟子主張虛仁政，是現實儒學派，主張恩政，恩威齊民。“折枝”是他最重要的觀點，較其它儒學更加趨向務實。

上文已經提到為長者折枝，即要主動示好天下之長者，由長及幼，抓住兩端，這樣獲得民心。“枝”者，柳枝也，插到那裡就那裡活，天下皆知。何樂而不為!

老吾老:一老為禮，二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);

以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)於天下的老人。

幼吾幼:同樣意思。一幼為愛，二幼為己昆。把自己的天倫之樂推行於天下之樂。

這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林，到處都是你的分身，能不王？!不就是折幾枝嗎，根本傷不了大體，損不了王嚴。天下人為了孝心，為了後代們，他們能不來你這裡嗎？人口紅利，兵之源。

他們眼裡的庶民百姓是個什麼東西呢？孟子曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。”——都是些唯利是圖的傢伙，是一幫“何必曰利”的反對者。

儒派腦裡的“仁”又是什麼意思呢？

宰我問曰:“仁者，雖告知:‘井有仁焉。’其從之也?”

子曰:“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

——仁有一二，捨命求仁一根筋，可言罷了，不定敢行。