簡而言之就是，上古之人崇“九”，謂其性陽。抑“八”，謂其性陰。謂天則譽之“九重”，謂地則喻之“八荒”，尊卑亦見。“八”又有“周、全、包”之義，所謂八方、八面、八達者，皆謂“環而至極”也。由此可見，“胡”者，亂也，“八”者，極也。“胡說八道”亦既為“胡說至全至極”也。

胡，中國古代對西、北部少數民族的稱呼，亦指胡僧。 後來"胡人來說八道經"就指人沒根據的瞎吹亂侃。人們常把不負責任地亂說一氣，稱之為胡說八道。那麼“胡說八道”又究竟指的是哪八道呢？

八道，即八正道，一稱八聖道；為佛教三十七道品中的一類。它主要論述通向涅磐的八種正確方法和途徑。而聽不懂佛法，又看不懂佛文的人，把胡人講解佛經說成是“胡說八道”。故後世以“胡說”、“胡說八道”、“一派胡言”等詞語喻不可信。

佛教八正道：

第一：正見 謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。

第二：正思維 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。

第三：正語 謂人以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。

第四：正業 謂人以無漏智慧修攝其身，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是謂正業。

第五：正命 謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命。假若因緣不具足，寧可心出家而身沒出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒出家，不但在修行的道路上無法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。

第六、正精進 “正”就是不偏邪。不雜名精，無間名進；謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。’

第七、正念 謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進止涅槃，是名正念。

第八、正定 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。

“胡說八道”一語，人常用言於一貶，然何謂“八道”者，皆難述其所以然。餘無聊，好究此等閒言之根，始翻遍典籍，搜盡網路，終無覓其源，難窺其邃，遂悻悻然而自發歪見，無端而揣其度。

語言之生成，非空穴來風，古人於“八道”之說，必有所指：國人於數字，頗重其義，甚過於變態。上古之人崇“九”，謂其性陽。抑“八”，謂其性陰。謂天則譽之“九重”，謂地則喻之“八荒”，尊卑亦見。“八”又有“周、全、包”之義，所謂八方、八面、八達者，皆謂“環而至極”也。由此可見，“胡”者，亂也，“八”者，極也。“胡說八道”亦既為“胡說至全至極”也。

一日有客訪，餘沾沾而述此“發邃”之見，並笑大凡是人，皆好胡說八道，尤以學識淺薄者最甚，實人性之陋也。

客笑曰：“汝胡說八道也。粗鄙之人雖好胡說，確多出自肺腹，發自性耳。然論八道至極者，當屬聖人、大師、學者為甚，且信口而來，毫不含糊。胡說八道語雖義貶，實人混世之良方，濟世之奇藥，何陋之有？”

餘愕然，問聖人有何“八道”之言。

客曰：“八道之語以‘人之初，性本善’為極，人之由獸進化而至社會，皆自然衍變，屬基因突變故，以物種生存、延續為準則，何顧善惡之辨乎？”

餘頜首稱善，附曰：“兄臺所言甚是，細思之下，孔夫子於顏回之讚語亦‘八道’之更甚，其《論語》載子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’人已餓死，藏乎甚？”

客曰：“夫子雖好胡說，亦有三兩句實言，如‘天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’此等言語尚為善言。”

餘曰：“程頤之‘存天理，滅人慾’亦近於變態。亦是人乎？典型之八道。”

客曰：“諸子無須勞動，皆靠一嘴而存身，且史上留名，足證‘胡說八道’之術乃混世法寶。”

餘大笑，對客言：“甚是，想此法寶無須本錢，你我何不亦‘八道’之一二乎？”

客亦笑，曰：“雖無用本錢，亦須智商，高者之‘八道’，一出則為箴言。低者之‘八道’，一出則為笑話。作用差之千里也。”

餘頜首，入室取珍藏老酒，炒小菜數碟，與客把盞，共約以十年之功，精研《四庫》，求胡說八道之真要，以妄史上留小名一道哉。

“八道” 一為入道，進入道門

二為學道，學習修道的理論和方法

三為訪道，請高人指點研修

四為修道，修行

五為得道，透過修行，參悟，修行

日深

六為傳道，普度眾生傳道

七為了道，脫胎換骨完成修道過程

八為成道，飛天昇仙

釋義:沒有根據沒有道理的瞎說。

出處：宋·宗杲《大慧普覺禪師語錄》：“手指東畫西；口中亂說亂道。

在佛門並沒有〞八道〞。正因為沒有〞八道〞，有人在有根有據地演說〞八道〞的由耒，並以主觀地理解，東拼西湊的引用這個大師：那個法師的〞法語〞耒論證〞八道〞，這些妄浯稱之為〞胡說八道〞八並非是數字，而是另有所指，某一天當你得道了，你自然就會理解〞八道〞真實意。

古時成語“胡說八道”中的“八道”究竟是什麼意思呢？

佛教、道教，“八道”另有玄機？

要想了解成語“胡說八道”中的“八道”，其實應該先把“胡說”搞明白。

“胡說”一詞最早出自“胡人”。從很早的時候起，“胡”就是中原地區的人用來指代西北以及西域各少數民族的稱呼，西晉時期的“五胡亂華”的稱呼就是這麼來的。

由於文化語言衝突，打進中原的胡人們的行為以及他們說的話語，早前一直尊崇孔子儒家傳統的漢人幾乎是聽不懂，也無法理解的。久而久之，“胡說”一詞隨其自然地就演變出來了，單純地被漢人用來稱呼胡人們完全不符合孔子禮法的話語，完全沒有什麼“無根據胡亂說話”的意思。

這樣看來，“胡說”倒是很好理解了，但“八道”就沒有這麼簡單了。

從宗教上看，這“八道”的含義分為佛教“八道”和道教“八道”，二者各有千秋，內含玄機！先來看看佛教“八道”。

佛教“八道”又被稱為“八正道”、“八聖道”，包含於佛教三十七道品，“引生徹見，引生真知”，意指達到佛教最高理想境地的八種方法和途徑，分別是：

“正見、正思維、正語、正業、正命、正精氣、正念、正定”

一、所謂“正見”，即正確理性地看待世間諸法，不謬誤，堅持佛教四聖諦的真理；

二、“正思維”，又被稱為正志，堅持思考佛教四聖諦，拋棄腦中諸多雜念；

三、“正語”，指的是正確的話語，即不要口出妄語，不要說謊話，一字一句要符合佛陀教導，不可違背；

四、“正業”，正確的行為，一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

五、“正命”，過符合佛陀教導的正當生活；

六、“正精進”，一心專一，無有間歇，勤修定慧，是謂精進；

七、“正念”，覺知：學會覺知自己，打正自己的念頭；

八、“正定”，佛教的兩種禪定，“謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。”

佛教的“八道”不僅僅是達到佛教最高境界的方法和途徑，更是佛教中人需遵守的佛教教義。

另一方面，從道教上看，相較於佛教，“八道”的含義並沒有簡單多少。

道教中人一生追求長生不老，甚至是得道成仙，而要達到這個至高追求，則必須要經過八個階段，也就是我們所說的道教“八道”，即：

一、“入道”，按照道家所說，要想成仙，第一步，要先入道門，成為道家弟子；

二、“學道”，也就是學習道家的理論知識；

三、“訪道”，研究道的同時，要請已經學到一定境界的高道、大德來指點指點；

四、“修道”，已經掌握了理論知識，接下來就是“師傅領進門，修行靠個人”了，還得自己去實踐實踐；

五、“得道”，實踐了，修行了，道行到一定境界了，會參悟出一些真諦；

六、“傳道”，自己已經有所領悟了，接下來就得去傳授別人道，幫助有困難的人，為其指點迷津；

七、“了道”，經歷了上述六個階段，修道過程已經基本完成了，馬上就要飛昇了；

八、“成道”，即最後一步，長生不老，成仙。

以上，就是道教所說的“八道”。

按照佛教和道教所推崇的“八道”來看，既然都是修身養性的操作，又怎麼會和胡人的“胡說”扯上關係呢？

別說，還真和胡人有關，那時候胡人的僧人來中原傳播“八道”，漢人本來就聽不懂胡話，更加聽不懂“八道”，於是，“胡說八道”這個成語就誕生了。經過民間慢慢流傳，“胡說八道”的含義就變成我們今天所說的：信口開河，沒有根據亂講話，二者相差甚遠。

參考資料：張曉耕.“胡說八道”探源[J].《學語文》,2014(6):62-62.

何謂胡說八道，我不懂佛，但解釋分兩部分。胡說八道在開始不是貶義詞，而是描述一種胡人講佛學的現實存在。

一，胡說。胡乃胡人也。佛學傳入中國有幾條道路，其中一條路線為經北印度-阿富汗-新疆-甘肅路線傳入，該路線部分也是絲綢之路路線，中亞等民族以及粟特人，是古代中原政權稱謂的胡人，該人群也信仰佛教，阿富汗巴米揚大佛即是佛教傳播遺存。該人群傳播佛教，在中原人看來就是胡僧說佛，簡稱胡說。

二，八道。為八正道。正見、正思維、正念、正語、正業、正命、正精進、正定。我是不懂。

胡說八道最初意思為，胡人僧侶講佛經八道。