第一，群眾盲目，不是還有領頭的嗎？科技的發展和應用，和群眾理不理想，關係不大。

第二，群眾也不是完全不理性，你說得對，做得好，群眾還是配合的，中國不就是嗎？

第三，隨著教育提高，見識增多，群眾已經越來越理性了。

""群眾是盲目而非理性的""，這個論斷不能成立。無論是群眾也好，民眾也罷，都是由每一個個人構成的。每一個人的頭腦中都強弱程度不同的具有追求理和利的慾望。人類的一切行為都是由追求理和利的雙重慾望驅使而為。慾望是推動人類社會向前發展的根本動力。貫穿在人類歷史長河中的根本矛盾是追求有理之利同追求無理之利之間的衝突和鬥爭。所以人類社會向前發展是緩慢曲折並非一帆風順的。

之所以說人類從來都沒有脫離過家長族長或集團的國家的領導。就是很多人對這個道理還比較模糊，一個人除了可以主宰自己的言行以外，它只要是生活在這個人性化的社會，他都是要承擔自己該負的那份責任與義務，這是一種文化，是一種傳承。只要是你生活在這個人文社會，就不是獨立的，都是需要相互關愛的，都是需要互通有無的，總不能說你能到工農業產品，吃，穿，用，住你都能自己解決。說群眾盲目非理性，只能在文化道德觀念落後，沒知識，衝動的情況下有發生。一般的老百姓，就是沒有知識，他能守著本份，踏實做事，老實做人就是德了。推翻滿清王朝，趕走日本軍國主義，老實巴交的千千萬萬老百姓在共產黨毛主席的領導下，一呼百諾，送子弟兵上前線，冒著生命危險支前。一個國家民族，少不得英雄偉人的領導，也離不開老百姓的支援。老百姓並非盲目非理性，而是要有道德文化，社會制度的正確導引才能發揮出巨大的能量。

勞動創造歷史。“群眾”是勞動的主體。那麼，勞動群眾也是“盲目而非理性”與“理性”的集合體。所謂“盲目非理性”不過是人類認識自然事物的初始階段實踐階段，人們都是懵懂的，盲目的。所謂“理性”的，只不過有些透過客觀實踐總結了一些認識理論，對未知事物有一些指導經驗。但是，在大多數情況下，由於客觀條件的差異不同，往往會把實踐引向錯誤的方向。也就是唯心主義認識論。而往往有些唯物主義者會根據客觀實際條件的變化相應的在原來認識理論的基礎上靈活發揚認識理論，找出合適的指導實踐的思想方法。因此，不能用盲目和理性概括“群眾”歷史主體實踐行為，而應該以唯物主義哲學思想衡量“盲目”和“理性”。

人類社會發展的動力，既不是理性，更不是幻想，而是社會各種物質力量所組成的平型四邊形的對角線。這是恩格斯的著名論斷。因此，群眾中的每一份子，都參與了社會運動，或是動力，或是阻力，或自覺或不自覺。但每個人都不起決定性作用，卻又都是對角線這一合力的組成成分。因此，社會歷史總趨勢是向前發展的，但路線又是曲折的。黃河青山擋不住，畢竟滔滔東流去。只會九曲十八彎，一瀉千里無所懼。

這句話我的理解是指，在某一個群體事件中，太多數群眾是非理性的。所謂的群眾，也不是指某一個特定的群體，三人即成眾。因此與人類的發展並無關聯。動物有沒有理性？有些動物比人類的歷史還長，你怎麼理解呢？

請注意，人民，只有人民，才是創造歷史的動力。眾志成城。誰說群眾是不理性的。這次戰疫情，說明群眾是很理性的，明知山有虎，偏往虎山行‘，明知逆行有危險，偏偏要逆行。一方有難，八方支援。今天是死難烈土的悼念日，僅是民警就在這次疫情中，死了60個，協警死了35個。醫護人員，死得更多，其中許多是逆行者，他們.是烈士，是英雄。誰說群眾不是理性的？這些人，是用生命在拯救生命，是用自已的命，換來他人的生，很偉大呀！不要瞎說了。|

各種群體中不論有盲從的還是有理性的，都遵從一個目的“求存”，透過博弈最終適合，當時歷史條件存在的群體，能生存下來得到繁衍，這和群眾是否盲從某位領導者沒有關係，而是這位領導者是否理性的掌握了生存條件有關，群眾卻能促成大業，如同樣有理性的人，不是參與英雄所見略同，就是爭鬥分出高下，最終還是要用生存激發大眾，成為民心所向。以這個求生存的邏輯發展，自然會人類種群會在博弈中壯大。

群眾是什麼？是社會中一個個人組合的群體，它包括你，也包括我，還包括他，誰都是群眾中的一員，莫能除外，否著非人類也。

“群眾是盲目而非理性的”，首先，這話是非理性的，它把自己排除在群眾之外，那他算什麼？是超人類的動物？但絕不是超動物的人類，因為他已把自己排除。再則，群眾的盲目和不理性是必然的。因為人類的歷史就是一個不斷探索真理、不斷髮現真理、不斷完善真理的過程。在完善、形成真理之前的探索就是一個盲目、無理性的，有時甚至要付出生命代價，這沒什麼可疑、可笑的，這是自然規律。另外，人類之所以不盲目、有理性了，是因為有了可借籤或遵循的已經探索出了的真理。

人類社會就是在這“盲目不理性”到“愈來愈理性”的往復迴圈中被推向進步的。

這就是"關於歷史的創造之爭！“

“人民，只有人民才是創造歷史的真正動力“。

但，人民大眾卻往往要被“一代偉人”所喚醒，才能發揮出創造歷史的動力。

而“一代偉人”終究會在“人民群眾“中產生。

也就是說。。。

人類總是在大眾的生活實踐中發生發展的。

第一群眾盲目而非理性，可以理解為你發的感慨，不知道將來要做點什麼。那麼我可以給你兩個建議，如果不想浪費光陰的話，要麼靜下心來讀點書，要麼賺點錢，這兩點對你將來都有用。

非理性就是想個人如何改變社會？這話咋一聽還有些雄心壯志，因為它暗中斷定，個人可以而且能夠改造社會。通常，我們聽到最多的，是個人勢單力薄，無法與社會抗衡，改造社會幾乎是不可能完成的任務。對此，我的判斷是，你把一生當作自己的遠大前程，你也可以改造社會。不是誇當下這個時代，雖然還有很多不好的東西，但總還是有很多事情值得去做。就你而言，你是社會的一部分，當你改變時，意味著社會也隨之改變，這就叫蝴蝶效應。第二人類整體也是群眾，你搞反了，應該是人民群眾是人類整體的一部分，這樣才能回答這個問題。全世界70億人叫人類整體，就我國也是14億人的整體，有領導層，有精英層，有各階層劃分，最後社會底層的人叫人民群眾。國家把人民為中心擺在首位，黨的十九大提的是，發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，歸根結底是要讓人民群眾有更多的獲得感。比如好的教育就是人民需要的首要內容，也是提高人民群眾獲得感的必由之路。

好了，再說最後人類社會為什麼千百年不斷髮展，這不是千百年的事，人類起源最早可以推到上百萬年，這個考古學早有證據，就我國有文字記載的歷史，也可以從幾萬年前的三皇五帝說起，這是人類社會發展的自然規律，叫時代浪潮滾滾向前。這個社會無時無刻不在運動，尤其是現在網際網路乃至物聯網時代，你一次微小的改變或者介入，都有可能引發一場推枯拉朽的小風景，你沒見這沒一個小小的看不見的新冠狀病毒感染，就鬧得全球不可開交嗎？

人類社會發展到今天，即使像我國，今年都要全面建成小康社會了，可以說人人己做到衣食無憂，只是有幾個在按自己的興趣生活的？幾個人尋得了自己一生的使命呢？這樣的生活是什麼？你該這樣問一問。

這個問題很有意思，問得非常獨特。首先我們來回顧一下人類的近代文明發展史；

一，石器時代

距今250萬年至一萬年前，這段時期人類的主要生產工具是石器。石器的發明和利用並不是由群體產生的，首先是某一個人類發明了石斧，並利用了鋒利的石斧切割食物，然後石斧這樣有用的工具才在群體間流傳和發展。

二，農業時期

人類學會耕種的時間距今不過7,8千年前，農耕作為這個時期人類的主要食物來源，有了比石器時期更為複雜的生產工具。文字和藝術也在這個時期萌芽興起。與石器時期一樣，這些東西也並不是由群體發明出來的，還是由少數聰明的個體發明從而在群體間得到發展和延伸。

如我國發明文字的倉頡和造紙的蔡倫。

三，工業革命和電氣革命

這兩個時期非常的偉大，因為這兩個時期出現了很多的偉人，如哥白尼，達爾文，伽利略，布魯諾，威廉李，固特異，尼古拉特斯拉，等等等等。而且偉人們中一部分還因為他們的研究成果而遭受過社會群體非理性的排斥和打擊，可見社會群體的愚昧和盲從。正是這些偉人們的發明和發現才有了我們今天繁榮，他們都是憑藉一己之力推動了整個人類文明的程序。而群體只是順應了時代的變化，站在了偉人們的肩膀上搭上了一趟快車而已。

四 ，資訊時代

如今的資訊就更不要明顯了，沒有任何一項偉大的發明和發現是全體人類的智慧結晶（雖然偉人們都說這是全人類的智慧結晶），都是個體或少部分科學家小群體經過辛勤的研究付出而獲得的豐碩成果。群體，就是一群盲目又非理性的吃瓜群眾。