人類視角有限，所以看到接觸到的各種石頭非常多，石頭遠比人類想象的種類多，所以，各種奇石較多，如:以上提供的八卦推背奇石非常特別，值得收藏。但不必大驚小怪，只限愛好者眾實現個性愛好就行了。

當然，物以稀為貴，比如汝窯曾經的輝煌，經過上千年的社會更替，人文環境的變化，現在留存的也少了，社會的需求及人們渴望擁有的意願，必然導致它的價格高企，它是社會發展的自然規律。

汝瓷盒，供大家分享！頂面底面內部底蓋圈足區域性啟口區域性蓋口區域性

在這個世界一切以人為本，物力末。比如說，一個書生和一群大字不識的壯漢，下地幹活，出海捕魚，上山砍柴，修建房屋等，肯定是書生不如這群壯漢，反過來，計賬，寫書信，教人識字等，壯漢們不如書生。世間之事物，都有所長短，事，都有多面性，且各花入各眼，人們站的角度不同，立場不同，利益不同，心態不同，更有甚者別有用心不同，對同一事物，所得出的結論，所說的話語，所採取的行動，更是不同。人的心既不能被物所困，也不能對事物毫不關心，平談心，平常心，平凡心看待事物，凡人戒貪，萬事好為！與人相處也罷，看待事物也罷，都能事事少波折。凡事以人貴，不以物貴。

一定物以稀為貴！比如象唐青花代項字款的碗，我從查餘大量的資料裡，還沒發現一件完整的。所也藝術價值，歷史價，陶瓷價值決定它的特定物也稀為貴。

還有下面這件含鉲雲素的奇石！也決定它的內在價值，一定物也稀為貴。

至於地球上只剩一隻蚊子一隻蟑螂一隻老鼠是否珍貴，餘認為可貴可賤，可貴者：出於獨有（好強心）心，佔有慾。也可研究這些物種滅絕因果。可賤者：這些物種曾經是人類的害人蟲…………滅絕才好……。

在收藏界 好東西有價值的東西確實難得 一件好的收藏品綜合價值有多方面或單一的一兩方面 價值主要體現在 歷史背景 精神文化 工藝藝術 材質質地……在我們現實的生活中 每一樣物品都很重要每一件物品都有它的作用和價值 而不是所有的物品都珍貴 在自然界我們的生活中 物自然以稀有 稀缺 稀罕為貴

在收藏領域，的確遵循物以稀為貴的原則。

比較常見的例子，就是五帝錢：順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶。

由於雍正皇帝在位期間發行錢幣數目相對較少，流傳到現代的數量少，遵循物以稀為貴的原則，在同等品相條件下，雍正通寶價格是乾隆通寶價格的15倍以上。

在收藏領域的瓷器類，也遵循這一規律。

清康熙青花釉裡紅碗

清代民窯青花碗

比較一下上面兩個碗，釉裡紅碗屬官窯，器型規整，畫面美觀，色釉著色鮮豔，令人愛不釋手。製造這樣的官窯瓷器，對燒瓷工匠、繪畫師傅的技術要求極高，可以說，夠級別製作這類瓷器的工匠，在當時必須是數一數二的行內高手！不僅如此，製作這類瓷器，時間的耗費是普通瓷器的數倍，乃至數十倍；數量的稀少，這類瓷器極致的工藝要求，巨大的耗時，也註定了其罕見的存世量。所有這些因素，相應地，決定了這類瓷器巨大的經濟價值。

而第二張普通清代民窯青花碗，對工藝、繪畫要求不高，可以大規模生產，同時存世量也大，這樣的藝術價值、文物價值低下的古董，經濟價值不高，不具備收藏價值。

綜上所述，所謂物以稀為貴，是指那些品質非常高的、文物歷史藝術經濟價值高的物。至於蚊子、老鼠之類的“四害”，根本不符合上述特徵，也許數萬年之後，它們滅絕，我們無法推測將來人類的喜好，就現在而論，如果它們稀少，應該是拍手稱快的好事。

。

為什麼物以稀為貴？

一、先來看一個很普遍的現象：

水，空氣，陽光對維持生命是至關重要的，但水卻很便宜，人人買得起，空氣和陽光更是免費的，人人都可以享受。但是，鑽石不是人們必需的，卻貴的要死。

水

為什麼一個非必需之物這麼昂貴？

因為鑽石很稀少啊，這就是物以稀為貴！

但這句話不足以解釋鑽石很貴原因，更不足以解釋“物以稀為貴”這句話本身。

二、再來看第二個現象：

（1）假如你一點也不喜歡周杰倫的歌，那麼你免費得到一張500元的周杰倫演唱會的門票，對你來說沒什麼用，你甚至會嫌500元還貴了。

（2）但假如你非常喜歡陳奕迅的歌，你買到500元一張的陳奕迅演唱會門票，會覺得非常值，你覺得它很有用。在演唱會現場你還帶了一瓶1.5元的礦泉水進去。

（3）再假如，當你置身荒野飢寒交迫身無分文前不著村後不著店時，覺得一個麵包的價值比你腳上穿的一雙名牌運動鞋還要高；當你身家過億時，你覺得10萬塊簡直就是不像錢一樣，但當你窮的叮噹響時，你就會覺得10萬塊簡直就是鉅款。

我們來看一下上面的三個例子，周杰倫的演唱會的門票你覺得沒用，陳奕迅的演唱會門票你覺得有用，這就是你對兩個演唱會的主觀評價。其中陳奕迅的演唱會滿足了你的心理需求，這是主觀用途；還有一瓶水，滿足了你的解渴需求，這是實實在在的客觀用途。

在第三個例子中，面對一塊麵包、一雙名牌運動鞋，一筆10萬塊的人民幣，你在不同的處境下，對這三樣東西評估的價值是不一樣的。

經濟學家把商品能夠滿足人們的心理需求的特徵叫做“效用”。效用是人們對商品的主觀評價。

有趣的是，從上述的現象和例子中，我們看出，一樣東西的價格，與其客觀的實際用途關係並不大，卻與主觀評價（效用）密不可分，比如解渴（實際用途）的礦泉水很便宜，沒有什麼實際用途（卻能滿足看偶像唱歌：心理上的需求）的演唱會門票卻很貴，非必需的鑽石更是貴的離譜。

最後，我們來看一個案例，來弄明白主觀效用是怎麼影響著價格的。

一位農民伯伯，有五袋穀物ABCDE，質量、重量都一樣。

這位農民伯伯決定按以下的方式處理這五袋穀物。

A袋：自己吃

B袋：補充體力和精神

C袋：釀酒

D袋：餵雞鴨

E袋：養鸚鵡

在上述五袋穀物中，他覺得它們的重要性依次是A>B>C>D>E.

即A的效用大於B，B的效用大於C，C的效用大於D，D的效用大於E。

如果讓他丟棄這五袋穀物，如果把用來養鸚鵡的E袋標價20元，那麼按照他眼中的效用排序，DCBA的標價會越來越高，假設是D40元，C60元，B80元，A100元。

第一個假設，如果一定要讓他捨棄一袋，那麼他肯定選擇捨棄用來養鸚鵡的那袋。這袋子穀物20元，他覺得損失20元沒什麼。

繼續假設，讓他在剩餘的四袋穀物中再捨棄一袋，同樣他會選擇丟棄D袋。與其他60元、80元、100元的袋比較，他覺得丟棄40元是最明智的選擇。

再繼續假設，讓他在剩餘的三袋穀物中再捨棄一袋，同樣的道理，他會丟棄60元的C袋。

好，打住。想一想，隨著穀物袋的減少，是不是所留下的穀物價格越來越高了？

再假設，只剩下最後一袋穀物A了，農民伯伯再也捨不得丟棄了。

我們看出，東西越少的時候，價格就會越高。

回到開頭，五袋穀物，外表上，都是一樣的，質量重量都一樣，用來養鸚鵡的可以是任意一袋，所以可以設想，任何一袋穀物都可以標價20元。

四袋的時候，丟棄價格最低的一袋40元，四袋穀物一模一樣，任何一袋穀物都可以標價40元。

三袋的時候，丟棄價格最低的一袋60元，三袋穀物一模一樣，任何一袋穀物都可以標價60元。

兩袋的時候，丟棄價格最低的一袋80元，兩袋穀物一模一樣，任何一袋穀物都可以標價80元。

發現了沒有，上述穀物的價格總是由它的最後一個用途來決定。

在經濟學中，一件東西的價格，由它的最後一個效用（主觀評價）來決定，這個概念叫做“邊際效用”，即價格由邊際效用來決定，這就很好的解釋了為什麼物以稀為貴這個問題。

素材參考自《寫給中國人的經濟學》（王福重著）

可以明確說，物的確是因稀少而貴。

物以稀為貴這句話出自唐朝白居易的詩。白居易在《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》中寫道：“物以稀為貴，情因老更慈。”。可見在古時候人們也是這樣認為的。

物以稀為貴，也體現出來了經濟規律。價格會受到供求關係的影響。供應量少了，價格上揚；反之，價格下挫。只有二者達到平衡，才能保持價格的平穩。

當然物以稀為貴這樣的例子很多。在收藏界更是鐵的定律。例子1,新疆的和田玉，現在量很少，資源快枯竭了，90年100的羊脂玉現在10000都買不到了。例子2,田黃石、雞血石等等。最記憶猶新的是和珅，將大清國裡僅有的兩隻瓷碗砸掉一隻，而用這僅有的一隻賣出了3倍的價錢，這不得不佩服和大人對這句話的淋漓盡致的演繹。

所以物以稀為貴是可以的。

物以稀為貴，這句話是古人智慧的結晶！每個物質的貴與賤？主要還是看這種物質的量，和對人類生存是否需要。量大的物質需要的人少~這個物質就不貴了！然而此物質量少需要的人又多，這才會物以稀為貴！但是在當今社會，人為的炒作也可以使某個物品、暫時性的抬高價格！

非也，國際金融市場以黃為尺和白銀為尺，鎖定貨幣的流動性以護社稷，迫使政府以農業為根本，自食其土，自求平衡，以生養國民，倘順出商品不能回押金本以圖快樂消費，則以政府為主導的債務氾濫，侵耕不止，則社稷受損。國際上最為珍貴的是可耕地，浪費一分少一分生產口糧的生存根本，使人口積聚城市而不能自給自足，依靠出賣資源和掠奪資源求生，因此，才有經濟的糾紛和人類的爾虞我詐，導致戰爭，國家的根本利益在於做實生存根本，公平買賣，全民勤儉節約，但勤儉不等於利益受損，必以國際足值的金本填充資源順出創造的價值虧空，其目的是降低對本國最為珍貴的可耕地的侵奪壓力，維護可耕地為國民持續提供衣食。且本國對外輸出勞務，創造價值也不能成為在國內侵耕的藉口和資本。需要在滿足自身消費的同時，為後人留下生存的根本，失了水土，你將成為世代遊獵價值以糊族人嘴巴的乞丐。掙得銀行出票越多，無根的人口越多，侵耕的壓力越大，因此才有美華人要伊拉克的黃金而不稀罕伊拉克的石油，作反了，就是不知護本護耕的丐幫幫主。是最沒出息毀耕自樂的敗類。

是不是令人啼笑皆非，而現今社會仍有不少心懷鬼胎之人，弄些不知名的玩意忽悠人，比如賣當賣草藥的，自誇其草藥的稀有性，功效更是包治百病，殊不知這種植物在產地，即不我稀奇，也無大用。

“物以希為貴”是建立在有用的事物和社會供求關係上的，長期的供不應求是為“稀”，價格可能會遠遠超越其價值。稀有的玉石珠寶類就是這種情型。還有一種稀有是人為的稀有，比如一些限量版的奢侈品包包，抓住人崇尚品位和麵子的心理，高價售物以獲利。有需求的“稀”就會貴，無需求的“稀"則無法實現“貴”的價格，即使這種“稀”是有價值的。比如：每年地球上滅絕的生物不下數百種，又有多少人關心呢。

我是撰寫奇石文章，傳播奇石文化的貳哥愛石頭，想交流的請關注。

首先回答問題，是的可以肯定，物以稀為貴。我是一名錢幣愛好者，我覺得用任何語言來描述，都會顯得很蒼白。下面我用事實來說一下物以稀為貴。拿古幣來說，乾隆通寶，大家都知道吧，由於發行時間長，流通量大，除少數雕母和樣錢外，普通的平錢大多幾塊錢一枚。

再說一下人民幣的個別幣種情況，中國第一套人民幣中的牧馬圖1萬元，現在最低價也在百萬元以上，第二套的蘇3元紅5元，第三套的背綠一角，棗紅一角等等，這些都是以存世量少而居高價位的，最低價格也在幾千元以上。就連離我們最近的第五套人民幣，目前99版的個別品種的價格已經快趕上05版人民幣特殊號碼的價格了。這說明什麼？說明稀少的總是升值最快的，不管是古錢幣的少還是人民幣的少，都能體現物以稀為貴。

從普遍現象和普遍共識得出的結論，是的。這主要體現在社會物質的供需關係上。

比如說收藏，因為收藏的是稀缺，所以市場行情才會經久不衰的火爆。在字畫方面，死人的字畫就比活人的值錢，那是因為死人的字畫是不能再生了。在瓷器以及其他收藏領域也是如此。原理相同，就是物以稀為貴。

期貨市場更是一目瞭然，什麼稀缺什麼漲，雖然那都是暫時的稀缺。奇石也逃不脫這一定律，因為所以為奇，就是因為它的唯一性和不可再生性。雖然奇石的火爆有很大程度的人為炒作，但不可否認的是它具備炒作的前提條件，那就是物以稀為貴。

確實是“物以稀為貴”，像黃金，鑽石，古董等這一類物品為什麼大家都感覺價格貴，正是因為稀少，試想如果黃金和黃銅一樣多，還能夠按克來銷售麼？還有為什麼大家都說古董貴？正在於古董的稀缺性，現在製作的只能是仿古物品，和真正的古董價值不可同日而語。

“物以稀為貴”的意思是:事物因稀少而且有益，從而顯得珍貴。”出自唐·白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩：“物以稀為貴，情因老更慈。“物以稀為貴”，也揭示了一個經濟學規律：供求關係決定價格。供不應求，商品價格上漲；供大於求，商品價格下降。

“物以稀為貴”在我們古玩行中體現的最為明顯，一般的古玩普品價值不高，價格不貴，珍稀的古玩價值不菲，價格非常貴。最能體現出“物以稀為貴”這一經濟規律。

物以稀為貴是從供求關係角度說的，是相對而言說的，不是絕對，是動態，今天是稀少的真品，明天沒有買家追捧也就成了稀而不貴，或者說今天稀少的貨改天就變成到處可見，也就不稀少了，典型的例子就是核桃，當年四零的大核桃可以賣到千元以上，如今遍地都是，幾十元都銷售乏力；另外，雖然稀少，如果無人認可也就談不上珍貴了，比如地球上每片樹葉都不同，每片樹葉都是稀少的，又會有誰花高價收購樹葉呢？這裡的供求關係不單純說的是買賣的供求關係，應是提供者和需求者的關係，需求者也許不一定是買家，也需是科研者，準確來說是供需關係。

這個問題應該算經濟類才對，但就我個人的角度看，這句話少了一個前置條件“價值認可”。

我們都曾學過《賣柑者言》這篇文章，在文中提到了“金玉其外敗絮其中”的道理。同樣的柑橘，為何在一年後變成敗絮了，可以十倍利賣出？無論其原文如何，都證明先要有足夠多的人對其價值認可，才可能“人爭鬻之”。而類似的事情，在很多時候都有發生，無分中外、古今都是如此。

提問這句話的原文最早於《抱朴子·內篇》中見載：“然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世……（後述皆例舉，故略）”。

藜即灰菜，藿則是豆葉，彌原就是到處都有。今日這兩種野菜，在民間也仍很常見。可在不同的餐館中，比如說釣魚臺國賓館這種地方，它的價值顯然不同於網購、菜市場或其他飯館之中。這就在於我們對它們的認可，附加了飯店、廚師的價值。

又如芝英不世之語，今日芝英（靈芝瑞草）已經可以人工養殖了，其價格雖然較為昂貴，但已非“不世”這樣稀缺。而且今日作為補品靈藥，我們有各種抗生素、提萃物，反而是依賴他們治病養生的人日益稀少。

最後就是，每個人都是獨一無二的個體，假設從某人身上拔下根頭髮對世人說“這頭髮價值十萬美金”，如果這個某人籍籍無名，那麼顯然他的這種稀少，是賣不起太高價格的。反觀如果是某著名人物的，好像2011年賈斯汀·比伯頭髮以4萬美元拍賣這種，這價格就超乎世人想象了。

所以“物以稀為貴”，是要看觸發條件的。便如白居易所言“物以稀為貴，情因老更慈。”也只是因為自身於親情的投入，做出了一個對比。而於他人，其外孫女的價值顯然會有不同的衡量方式。