“眾生”漢語字典解釋：一是一切有生命的東西，有時專指普通人，如普度眾生，芸芸眾生；二是詈詞，猶言畜生：短命眾生，敲打哩!

眾生。

筆者認為：“眾生”指的就是一切有生命的東西。不單單指人，而是宇宙與地球空間上的一切生命。

那麼，“眾生”是怎樣產生的呢？這是一個生物進化問題，也就是我們經常提及的蛋生雞還是雞生蛋？是先有蛋還是先有雞的問題？

大自然與宇宙空間的眾生相的產生是一門很深奧的課題。其實，說來說去，還是生命的起源。針對這一問題道家說是：道生一，一生二，二生三，三生萬物；佛家說一切隨緣；達爾文提出生物進化論。當然還有其它的學說和論點。

之所以這個問題能夠引起世界學者們和人們的關注，這說明人的好奇心，始終在提示自己想知道生命即眾生的淵源，似乎是想對自己有個交代。

金魚

道家，佛家和達爾文的生物進化論，都有自己出發點的論述，也都能自圓其說。但是，細細分析，這裡面許多解釋不通的問題。例如道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，那麼，道從哪裡來的？道家指的“道”自然，自然生一，自然又是怎麼產生的呢？佛家說是一切隨緣，緣在哪裡？緣的本緣又是從哪產生的呢？達爾文的生物進化論，仍然解釋不通，但是，能解釋已產生的生物進化，講的還是有依據的。

近些年來，世界各國都在針對眾生產生問題進行了研究，用許多實驗和考察來驗證自己的研究成果。從實驗上觀察，生命的化合作用，應該是產生眾生的可能性最大。

我們簡單舉個例子。例如，我們家中養的金魚，時間長了會發現浴缸裡的水草茂盛了，比原來也多了。這種現象怎麼解釋？這不是很明顯的化合作用嗎？

一切生命即眾生，都是緣由化合作用的，這是有事實依據的，不是亂說，更不是瞎說。如果這樣去解釋，那麼，先有雞還是先有蛋的問題就能解答了。也許都不存在，而是光合作用下的產物，產生之後，生存環境變了，自己的傳宗接代的方式也發生了變化，慢慢地就形成了現在這樣雞下蛋，蛋生雞的規律了。

野外茂盛花草

總之，筆者認為：眾生是化合作用的產物，是光合作用？至於道家和佛家的學說，那都是為了解答人對自己人生的疑惑，而產生的一門人文科學。而生物進化論是在生命產生之後的進化論學說。這些都不同於眾生產生，是因為化合作用之說。

佛祖講佛雲遊四海！眾生指普天下之人，三世有因果，凡塵有倫回，一心學佛唸佛！講佛宣佛！一切善為緣！誠依佛教也極好的信仰。

佛教有一部經書，叫做《起世經》，裡面詳細了介紹了世界、萬物的由來。佛教的重要經典《楞嚴經》中，也詳細了說明了世界與萬物、眾生的來源。本質上來說，世界是由眾生的佛性根據業力而幻化出來的，世界形成後，眾生的心力再根據業力的不同，因緣和合，給自己幻化出一個身體，有有形的，有無形的，六道四生，不一而足。通俗點說，就是眾生是編劇，又是導演，又是演員，又是觀眾，每天都在演戲。修行的目的，就是使自己的佛性醒過來，不再顛倒夢想，不再演戲，真正做自己的主人，而不是被業力牽引，在六道中頭出頭沒生死輪迴。

首先說，眾生這個詞語比較容易理解。在佛教、道教和儒家中都有講到，一般來說：眾生是指眾緣和合而生。

眾生分兩種，有情眾生和無情眾生。

有情眾生是指有靈識的眾生，比如各種人和動物等等；無情眾生是指沒有靈識的，比如山河大地等。

那麼這些有情和無情的眾生是怎麼產生的呢？

剛才的名詞解釋中，其實已經有了答案，也就是因緣和合而產生。無論是有情眾生還是無情眾生，都是因緣和合而產生的。一切法是因緣而生，這是在顯現上講的。

因遇到緣就產生眾生，眾緣成熟自然得以顯現。

同理，萬物也都是如此，包括人和動物。

比如我們熟知的人類的產生，是父母精子和卵子相結合後在母體裡開始孕育，在營養等緣分具足的情況下，慢慢長大成熟，之後出了母體成為嬰兒。繼續透過與如空氣、食物、水分等等因緣不斷地和合，就慢慢成長壯大。

那如果繼續深究因緣是怎麼生的呢？這就要追究到根本了，也就是楞嚴經所講的：“無明一念生三細，境界為緣長六粗”了。

所以只針對這個問題來說，眾生就是因緣和合而產生的。那麼因緣和合的源動力就在於無明的一念。

其實，這僅僅是從物質現象來看待，也就是在現象上說有眾生，而透過現象看本質才能夠看到真實地本來。

那真實又是什麼？眾生的究竟實相就是：空性！

緣起的是現象，性空則是體相。

從現象上講，眾生有生有滅，而透過智慧來觀察，眾生的現象都不是真實存在的。這些緣起法看似都存在，實際都是空性的。

所以，我們不光是要了解眾生是如何產生的，更應該看到眾生的本性。只有這樣，才能夠破除物質現象上的假象，而得到真實的智慧，徹底明瞭宇宙人生的真相，解脫生死輪迴的束縛。獲得不生不滅的真正自在。

什麼是眾生

眾生，分為有情眾生和無情眾生。

有情眾生，指有思想感知的靈性生物，包括人和一切動物在內的一切有形、無形眾生。

無情眾生，指沒有思想意識，包括山河大地、植物礦物等在內。

一般世間通常所說的眾生，指的是有情眾生，指的是具有無明煩惱，隨著業力流轉生死不得解脫，稱之為眾生。

在娑婆世界有六道眾生，分別是：地獄道眾生、餓鬼道眾生、畜生道眾生、人道眾生、阿修羅道眾生、天道眾生。

世間狹義的眾生稱謂，是特指人類這一群體。

眾生的產生，是因為眾緣和合才生起來。因緣就是條件，成為眾生的條件很多，最根本的就是一念無明即是眾生。佛家講一念覺即是佛，一念迷即是眾生。可見得佛與眾生的區別，就在於一念迷悟之間。

經典依據

眾生的形成，可以從佛家“十二因緣”理論來理解。

《長阿含經》載：緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。

即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。

可見得眾生，是因為一念無明，一步步依著種種“緣”生起，最後成為一個有情眾生。有情眾生，都要經歷生、老、病、死這個過程，期間八苦交加，眾苦相逼，實在是苦不堪言。

狹義眾生

狹義意義上的眾生，即是人。站在一定的高度，可以觀察世間形形色色的各類人等，具有不同的性格習氣，不同的思想觀念，不同的生活經歷，不同的悲歡離合，不同的最終結果與去向。

“三人”為“眾”，指人具有群居特性，人與人之間因為共存共生，彼此依賴，關係緊密，所以在我們這個世間，首先要做好一個人，再處理好人與人之間的關係，做到最基本的倫常道德，是生而為人要做到的最基本的事情。

在做好人的本份後，在搞清楚人與自然萬物的關係，上升到“道”的層面，讓自身靈性得到昇華。

最後，搞清楚眾生的由來後，要看破世間一切假象，能夠放下妄想、分別、執著，就可以見性成佛，成佛了，就不是眾生了。

最低限度，放下執著就可以出離六道輪迴。

【結語】

覺悟了就是佛，迷惑了就是眾生。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星開悟成佛，明白了佛與眾生自性本來無二無別，只是眾生迷惑顛倒，不能覺悟，從而輪迴六道，痛苦不堪。如果能夠放下妄想、分別、執著，則也能證得無上菩提。

所以佛當年在世，講經三百餘會、說法四十九年，無非是勸眾生看破、放下而已。