真是不知者無畏啊！你看看哪個搞迷信的可以把周易說得頭頭是道的？他說的頭頭是道的是周易嗎？說周易奇怪？你看過嗎？瞭解過嗎？總不能看封面說看不下去，或者看只詞片語就斷定其為迷信？周易本身作為中國上古時期觀察天文地理用來指導農事生產，處理政務，決斷軍事等國家大事的一個指導原則！而且這門學科在當時來說都是婦孺皆知的，這個可以在詩經的相關文章裡可以知其一二！至於你說的迷信只不過是後人為了謀取錢財或者其他利益而套上週易的外衣做出的事情！而且這麼多年來所謂的迷信已經成為一部分人的心理安慰罷了！雖然還有生存的空間，但迷信的的東西你還信嗎？既然你對迷信那麼熟悉，又願意相信其來自於周易，那麼你去深究過嗎？查到根源嗎？都沒有！那麼又如何斷定周易是迷信呢？這種想法太輕率了！

古有三玄之學，“《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄”。（《顏氏家訓·勉學篇》）現代漢語詞典對“玄”的解釋是：深奧不容易理解的：玄妙、玄奧、玄理、玄學、玄秘（a.深奧的道理；b.魏晉玄學所標榜的道理）；虛偽，不真實，不可靠：玄想、玄虛。懂之者，謂“玄妙”；未識者，謂“玄虛”；似懂非懂者，多故弄玄虛。

孔子晚年習易，韋編三絕，喟然嘆曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語 . 述而篇第七》）孔子不但習易，而且作“易傳”，稱“潔靜精微，《易》教也”（《禮記 . 經解》），並將其列入“六經”。（由於《樂經》已失傳，故後稱五經）

子曰：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩”。故其大約是在六十多歲時才研究易經，並發現其可稱歎之處。所以，我建議四十歲之前不要研究《易經》，瀏覽即可。

現代算術教育，有加減乘除，有開方平方，有微積分者，皆有其用途，與其解決問題之程度相應也。儒家學說，易懂而不深，有述而無論，所謂“盡人事聽天命”者，類加減乘除也；道家之言，“玄而又玄”，然“眾妙之門“，類乘方開方或微積分也；佛說之論，解“三世十方”之理，其無上乎？無言也。佛道者，宗教也，“磚家”視其為“迷信”也。

中華文明五千載，薪火相傳而不斷者，主體思想為釋道儒，如此兩家被“磚家”歸入迷信之流，憐兮！笑兮！嘆兮！

關於這個問題，是一個很好的問題！原因很簡單，這裡有兩個概念:周易、迷信。

解決問題前首先要定義問題，也就弄清問題的本質是什麼？

首先看周易，什麼是周易呢？就是簡單的那本薄薄的書嗎？難道就是一些不認識的文言文和看不懂的陰陽符號嗎？

答案當然是，是的，但是不僅僅是這樣！我們看到得罪文字和陰陽符號只是“現象”、“表象”。

任何事物都是有一個現象，到現象背後都會有個道理和方法。其實這就是《周易》的象、數、理。所以《周易》這文字和符號背後有個道理:天道、地道和人道，總稱為道。

那問題又來了到底什麼是道？這個說來話長，可以先簡單理解為:萬事萬物變化背後的規律。

接下來就是，什麼是迷信的問題？我不是很清楚問題者的定義，只能靠猜了，估計是說:不科學，不可信的一種狀態。

如果真是這樣？那我覺得《周易》是非常科學的，也是值得相信的！

原因也很簡單，剛已經說了《周易》的真正含義是道，萬事萬物變化背後的規律。

問題的關鍵是:這道是怎麼來的。很簡單這是中國有文明以來，擁有高智慧的一群人，祖祖輩輩透過科學的手段（觀察–思考–總結–驗證）而來的！最後才把功勞歸結於伏羲氏，又經過周文王、周公的演繹和解釋，最後又透過孔子及其弟子作“十翼”形成最後的《周易》的！

你們覺得呢？

傳播和學習周易有很多阻力，就是因為很多人不瞭解周易，不知道它到底是一本什麼樣的書，先簡要做一下介紹。

從根本上講，周易是一部立道設教的書。從古及今，凡是有據的傳承，都認為伏羲創制八卦是為了治天下，周文王演卦也是為了治天下。孔子所以特別看重《易》，也是為了以道治天下。什麼是道？道就是我們今天講的哲學、主義等等。正因為如此，它才被歷代統治者立為群經之首、萬法之原，一直被當成一部不朽的聖典，仰之彌高，傳之彌久。

被當代哲學驗證了的“對立統一”、“量變質變”、“否定之否定”三大基本規律，作為哲學的核心內容，在《周易》裡都有所揭示，只不過表達的方式與現代不同罷了。除此之外，其他如原因與結果、必然與偶然、文與質、同與異等等哲學範疇，《周易》裡都有十分精微的顯示。《周易》是當時的聖人用以統一人們思想認識的一部有關宇宙觀及其宇宙運動規律的基礎理論著作，從根本上講，它是一本向人們昭示宇宙大道的書。

我們所說的“算卦”，換個文雅和時尚的詞就是“預測”。小到個人，大到國家，在做一件事或制定一項政策之前，除了必要的物質準備，還會對事情和政策有一個基本的判斷和預期，這個預期就是預測。筆者之前在網上也查閱了很多的資料，但對於周易預測的原理，基本沒有能說得清楚的。現在給大家做個簡單的分析：

繫辭裡說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。”

意思是說《周易》的框架模型是按照天地及其運動規律為標準制作出來的，它的執行機制與天地一致。聖人制《易》的主要方法，抬頭觀察天文的運動變化，低頭觀察地理的運動變化，然後進行模擬。易卦的模型與天地的運化規律相似，所以它與天地執行的規律是一致的。

看到這兒，大家應該明白了吧，《易經》之所以有預測功能，其原理就是它是聖人仰觀俯察，模擬天地萬物執行規律而制定的。用當下時髦的話所，周易就是一個大的計算機程式，用這個程式就行運算，只要過程中資料沒有錯誤，運算的結果就一定是正確的。這才是周易預測的根本原理。

當然了，萬事萬物除了遵循基本的規律以外，還會有意外和偶然性，用到預測上，有時候可能難免會有一些偏差，但基本趨勢是不會錯的。學習周易預測的方法，基本的前提就是要學好周易的本經，這樣在作出判斷時才有理有據，不會出現方向性的錯誤，否則就成了“江湖騙子”了 。

這個問題是全世界全人類共同關住的問題。首先應該明白什麼是迷信，迷信是自己不瞭解，不懂的情況下，盲目的相信就叫迷信。

沒有接觸和了解易經的朋友，認為已經沒有那麼大的功能，他怎麼能把我羅永珍，一定是假的。其實週一是被那些所謂的大師朦上了一層陰影，他們故弄玄虛。使周易蒙上了一層厚厚的迷信色彩。

其實周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶。古人用它來預測未來，決策國家大事。上能測天，下能測地，中能測人。這是古人在沒有撐握科學方法之前，唯一的一種手段。

上了一層厚厚的迷信色彩。周易經歷了上下5000多年的考驗。為什麼一直能流傳到今天？是迷信嗎？回答肯定是不是。在四庫全書裡，有易道廣大，無所不包，百姓日用而不知。充分證明了易經在日常生活中的重要地位。後來經過孔子專門寫的解釋易經的十篇文章。使易經的地位有了一定的提升。

周易是傳統文化的經典，他經歷了上古中古和下古的時間考驗。充分證明了他是能經得起人類推敲和研究的一部經典。我們在具體的學習和應用過程中，要去其糟粕，取其精華，不斷的深入研究，是周易的文化發揚光大，造福人類。

在中國，人人都知道周易，但周易到底是什麼，卻很少人能說清楚。有些人覺得周易就是算卦、看風水的書。許多學者認為周易是古人占卦的記錄，或者不是周文王本人所寫，這些認識都不對。筮卦本身是占筮工具，而《周易》是周文王借筮卦體裁寫的六十四篇政論文。現在社會上流行的預測學，是從戰國以後所形成的周易哲學體系中延伸出來的，與《周易》內容完全不同。

商周之際，在周文王（當時稱周侯）姬昌的領導下，周國革命如火如荼，不斷提升國力，開拓疆域，對當時的中心國商王朝形成了威脅，商紂王便設計把周文王關在羑里囚禁了七年。在生死未卜的情況下，周文王不希望周國的革命大業就此終結，便借用周國傳統的筮卦形式寫了六十四篇策論，提出了一系列戰爭戰略思想和安邦興國的大政方針，這就是我們今天所看到的《周易》。《周易》像黑暗中的一盞明燈，為推翻商王朝，建立新的封建王國指明瞭前進方向。

從歷史程序看，以周文王領導的周國為代表的新興力量以推翻腐朽殘暴的商王朝為目的，其思想路線亦可視為革命思想、革命路線。周文王在《周易》六十四個卦爻辭中提出了一系列建國方略和各項方針政策，涉及到戰爭策略、國家體制建設、思想建設、社會管理、教育方針、水利設施建設等各個領域。六十四卦中的每一個卦辭，即是一箇中心論點，六個爻辭則是這一論點的延伸。

關於時局與對策，周文王在“元亨利貞”系列卦中勾勒出五個階段性政治策略。

在《屯》卦中，指出在革命力量處於弱勢時，先要擴大武裝力量，健全政治體制，而不要急於採用軍事冒進手段。

在《隨》卦中，指出當軍事力量轉向我方為強大時，要聯絡、發動各階層力量追隨自己。

在《革》卦中，指出當革命力量已經取得決定性勝利時，要不失時機地在國家政權和意識形態上破舊立新。

在《無妄》卦中，指出革命勝利後要讓舊勢力完全絕望，讓他們脫胎換骨，防止死灰復燃。

在《乾》卦中，指出革命完全勝利後，不要躺在過去的功勞簿上，要不斷創造新的業績，提升新的高度。

關於政治體制的構建：

在《離》卦中，提出新政權的建立是以舊體制消亡為前提的哲學思想。

在《比》卦中，提出要建立一種以宗親為主體的封建制的國家政治體制。

在《大有》卦中，提出幼君繼位要建立大臣輔助制，這種理論的提出主要是針對後宮篡權、宦官亂政的危害而言。

在《大畜》卦中，指出大人要控制小人，做到養而勿用。

關於戰爭戰略思想：

在《師》卦中，提出要按照戰爭狀態建立民兵編制的戰略思想，使老百姓平時務農，戰時打仗，即寓兵於農。

在《豫》卦中，指出要利用祭祀舞蹈的形式訓練民眾練武，提高戰鬥力。

在《謙》卦中，提出了新的戰爭理論，即戰爭要以實現擴張領土、增強實力為目的，以政治宣傳為手段，做到師出有名。

在《中孚》卦中，提出要培養戰士不屈不撓，勇敢善戰，勇於犧牲的思想品德。

關於政治形勢與發展策略。

在《渙》卦中，指出在當前人心背離的社會狀態，作為新生力量，要推動舊秩序的解體，此謂不散不聚，不破不立。

在《萃》卦中，提出在新興力量尚處在分散弱小的時候，可以利用宗親關係把民眾聚集起來，要讓他們看到希望。

在《同人》卦中，指出要分階段、分步驟地團結一切可以團結的力量。

在《復》卦中，指出要吸引各種人才來投靠自己，包括那些從自己陣營裡出去的人，既往不咎。

在《泰》卦中，指出要善於吸納社會名流來輔佐自己。

在《鹹》卦中，提出只有團結才能產生力量。

在《大壯》卦中，指出武裝力量強大了，必須要及時強化相應的組織機構，避免成為烏合之眾。

在《小過》卦中，指出弱小者只要有志超越，總有一天會強大起來。

在《升》卦中，指出成就事業要循序漸進。

在《豐》卦中，指出為君者要善於借用民眾的力量實現自己的目標，並且要始終保持領導者的權威。

關於政治管理體制的建設：

在《剝》卦中，提出要善於抓主要矛盾，用分級管理的方式治理國家。

在《臨》卦中，提出領導者要經常深入群眾，關心群眾疾苦。

在《蠱》卦中，提出以競爭定人才的選拔機制，用英才而不用庸才。

在《家人》卦中，制定了以家族製為單元的社會管理模式。

在《否》卦中，指出在組織內部，決不能搞小團體、小宗派。

在《賁》卦中，提出要建立專職警衛部隊以管理社會秩序，保衛京畿安全。

在《訟》卦中，指出領導者要善於傾聽不同意見，但下屬也不可因此而驕縱地固執己見。

在《明夷》卦中，指出當權者不可對下屬傲慢無禮，甚至打擊迫害不同政見者。

關於教育體制：

在《觀》卦中，指出要建立各地宗廟祠堂，用宗法思想管理社會、教育民眾。

在《頤》卦中，指出教育要從娃娃抓起。

在《蒙》卦中，提倡解放思想、獨立思考的教育方針，反對灌輸式教育。

對水利、基本建設的要求：

在《需》卦中，指出建設住宅必須要做好排水工程，也比喻好事要做到點上。

在《習坎》卦中，指出要結合汛期加高堤壩，防止水患。用在思想建設上指要建立統一的社會行為規範。

在《既濟》卦中，指出做事要順勢而為，還要防患於未然。

關於人事管理體制的建設和要求：

在《艮》卦中，指出不要讓目光短淺的人擔當重任。

在《睽》卦中，指出永遠不要相信思想觀念錯誤的人的言行。

在《夬》卦中，指出那種得志便猖狂的人是危險的，成不了大器。

在《履》卦中，指出做人要講分寸，不要欺凌那些一時不得志的人，否則將來必會受到極端報復。

在《困》卦中，指出在遇到挫折時可暫時隱退，但不要自暴自棄。

在《遁》卦中，提倡知難而退、識時務者為俊傑的行事原則。

在《鼎》卦中，指出為臣者要端正自己，並勇於替國君擔當責任。

在《未濟》卦中，指出當社會秩序混亂，黑白顛倒時，不要妄圖以一己之力改變現狀，要善於等待時機，現在做不到的放到將來再去做。

關於婚姻思想：

在《歸妹》卦中，提出要利用聯姻形式建立政治聯盟。

在《姤》卦中，指出婚姻要講門當戶對，要保持高貴貧賤的社會秩序。

在《漸》卦中，用大雁交配的例子說明做事要講究適宜、恰到好處。

關於思想道德建設：

在《大過》卦中，提出當你感覺孤立無援時，首先要克服的是自己的恐懼心理。

在《旅》卦中，指出出門在外要低調做人，遇事要留後路。

在《震》卦中，指出做人要有修為、有度量才能成大事。

在《解》卦中，指出要善於用智慧化解社會矛盾而不要激化矛盾。

在《晉》卦中，指出皇親國戚不可仗勢掠奪國家財富，要用實際行動建新功，立新業。

在《井》卦中，指出做人要與人方便，自己方便，還有善於接受有缺點的人。

在《節》卦中，指出做人要善於節制自己，不可放任自流。

以上所述，只是《周易》卦辭的核心內容，爻辭中尚有更多、更細緻的思想，限於篇幅未能詳加表述。

由於周文王處在商紂王的監控中，所寫卦爻辭的真實思想不是直接表達的，必須結合卦象規則才能通曉，故此要讀懂《周易》必先懂其卦象規則。還需要注意的是，有些卦名之字是周文王根據卦象造出來的，在甲骨文中也找不到，即便是《說文解字》也難以解釋到位。

周易六十四卦的每一個卦就是一篇治國方略，可以說她是八百年周王朝的政治基石。在三千多年前的商周之際，能夠誕生出這麼一部偉大的政治鉅著，有這麼完整的思想理論體系，簡直是無法想象的，這是真正的中華民族國之瑰寶，其巨大的社會價值絕非其他歷史文化遺產可比擬。

《周易》文字歷經幾次歷史劫難，能夠完整、原始地儲存下來，可說是中國上古文明的活化石。《周易》所表達的是王者之道、安邦定國之道。透過《周易》，我們可以看到周國由小到大的發展史，看到在強大商王朝重壓下週國艱難困苦的奮鬥史；可以看到在周易思想的指導下，周武王率領群雄橫掃商軍的波瀾壯闊的戰爭史。周易思想也為此後三千年的封建體制和封建文明奠定了基調，戰國以後形成的周易哲學更成為中國傳統哲學的發端和源流。

周易到底是迷信還是科學，看了下文你就會明白！

《西方哲學史》裡面，羅素有這樣一個定義：一切可以解釋的事情是科學，一切不可以解釋的事情是神學，介於兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看，科學≠哲學≠神學。

《易經》是群經之首，是中國第一本哲學書。無論是後來的儒家、道家、法家等學派，其思想都起源於《易經》。《易經》講人法地、地法天、天法道、道法自然。說明了世間萬物的道理和自然的規律是相同的。

太陽有起落，天有朝暮，人有生死。樹有根則活，人無根基不能立事。眾所周知，月亮的遠近會影響地球的潮汐，星體的運動會改變地球的節氣，這是我們所謂的自然規律，萬物都走不開這個自然規律。我們看到很多影視作品裡，古人觀察星象，就是在探查自然的變化對於人們生存環境的影響。這也正是易經最深遠的意義。

說到哲學，就不能不提數學，數學和哲學就像好朋友一樣形影不離。古希臘的哲學家，畢達哥拉斯、巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德，都是有名的數學家。我們只知道畢達哥拉斯找到了勾股定理，殊不知在清朝的《河洛精蘊》裡，作者已經為勾股定理在《易經》中找到了出處。

因為萬事萬物的發展都離不開自然的規律的影響，所以我們透過《易經》的哲學理念可以看到一個人、一件事的未來發展。其實哲學本身就是一種自然規律的總結，而科學的進步標誌就是不斷地證明哲學的重要性。所以愛因斯坦會說，當科學發展到盡頭的時候，會發現上帝在那裡等他。

篤信科學的人容易犯的錯誤在於，將“不科學”等同於“不正確”，這個觀點是不對的。科學是不斷髮展的，總有其邊界，有時代侷限性。如果在經典力學時代，如果有人宣稱光速不變，會被當時的人認為不科學，但你能說這個觀點不對嗎?

我們可以肯定的是，如果某些理論已經被科學證偽，那麼我們可以說它是錯的。然而這樣的錯誤理論其實很有限。科學理論並不比科學之外的理論更正確，只是更可靠，而科學之外的理論也不一定是錯的。所以《易經》千百年來對人類存在的積極影響遠大於我們的爭論，它到底科學不科學的問題。