首先是個人觀點，有什麼不同多多指教，畢竟五千多年華夏文化，各有分說。《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。風水也叫堪輿術，巫卜 傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡演變出後天八卦六十四卦，《易傳》是春秋時期的孔子所作。所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的說法。《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。最早歸臧，連山，周易，燔書坑儒後僅存周易了，易經分上經（三十卦）下經（三十四掛）易傳（文言，篆經上下，象經上下繫辭上下，說卦，序卦，雜卦，）七種十篇，由孔子弟子們所出，像梅花易數，奇門遁甲，五行，陰陽等等來自周易，這些科目派系分類專業針對不同類別學術。

第一是認知事物的誕生和滅亡，這是有和無，也叫陰和陽，用陰陽爻表示，第二認知事物的互動性，比如人在改造自然，自然也在改造人，人在改造生活條件，生活環境在改造人的思維，這是四象，是互動影響，第三，系統離不開規則而自動運轉，規則也不能離開現實而獨立存在，所以，大到國家，小到原子都有運轉規則，都有制定規則的事物存在，無論什麼能量，什麼規則，又都不能離開事物獨立存在，獨立存在則不可觀察，不可發現它的規律，故存在也是不存在，這是八卦九宮，八卦是現實的系統，九宮是隱藏的規則。易是不可見，不可實驗的研究自然規則的學問，所以，易有預測一說，主要透過預測來檢驗易理是否正確，就如西方的實驗證明理論是否成立一個道理！那些亂講預測，胡裝八卦的人，實在不知八卦的奧妙，宇宙運轉的根本原理，只能異想天開的瞎評論。

餘下算得上是易學弟子了吧，我有個不好的習慣，基本看古書不怎麼看近當代的書，而且大多看原文不看譯文。完整研究的術數和易學書籍幾十部還是有的。我個人十萬分的肯定易學的主脈還在漢宋易學，象數易學，儒家易學，而不是術數。外面看了幾個朋友的言論，都不怎麼準確，這裡我來跟大家詳細下易學史大家一目瞭然為何我會如此肯定。

從《周易》開始吧，《連山》《歸藏》過於遙遠，而且資料不足。《易》的原始本質是大衍筮法筮辭，但這部筮辭的支撐原理涉及就比較廣了，有哲學、天文曆法、數學等諸多概念在裡面，在《周易》誕生乃至更早時代已經有陰陽家和五行家活動了，後來合流成為占筮一脈，注意的是占筮不等於占卜，占卜包括占筮，而我們今天所謂的占卜更多指的是占候，與占筮有著很大的區別，容後再說。占筮一脈一直到孔子時代，儒家從中得出了更多的哲學意義，這些意義潛伏於象數之中。孔子及後來儒家弟子整理編輯了《十翼》，《十翼》絕非孔子一人所著，一人編輯，應該是根據編輯的資料加了一些自己心得，又有後來弟子完善。從此占筮一脈被儒家易學容納，形成易學大一統的局面，孔子本人也多作占筮。這樣的局面一直延續到了漢代，但其實除了主流儒家易以外一直還有另一種形式的易學存在，只不過知之者甚少。漢代孟喜候佔的出現徹底打破了原有局面，孟喜、施雔、梁丘賀都是孔子易學的正傳弟子，脈絡清晰。那麼孟喜為何能有所革命性創新呢？因為孟喜除了繼承孔子易學以外還得到了隱士所傳《易家候災異書》，這就很富傳奇色彩了，極有可能就是前面所提到的鮮有人知的另一種非主流易學，有傳言是《歸藏》殘篇，這種說法挺火，事實如何我也不得而知。孟喜候佔原理是用卦爻去表達時間氣候概念，六日七分值日置潤，跟曆法關聯密切。從此開創占候一脈，這種易學後來輾轉成為漢代官學，中間還孟喜撒了個小謊，導致孟喜晚些才成為了經學博士，但是終究成為了如今語數外這樣的必要官方學科。後來焦延壽私淑孟喜學說，深得精髓，貌似又得到隱士相傳有所改進，用六日值。但根據歷史人物的反應來看應該六日值本身就是主流，孟喜的六日七分才是新說。

輾轉焦延壽收了一位空前絕後的易學弟子――後京房，李君明，此人極為精通音律，吹律定姓易名為京房。京房深得孟喜卦氣精髓，同時由於個人天賦異稟，在孟喜的卦氣基礎上進行補充和創新，更發明了納音說、納甲說、月建積算、飛伏說……一系列易學學說體系講陰陽災異。易學體系從此空前絕後的龐大，但致命的是其學說並不完整，原因有兩個：一是京房向漢元帝上書考功課吏革除弊端得罪即得利益的朝中權貴，後便五鹿充宗等陷害棄市，僅三十多歲。二是京房留下的著作大部分亡佚，唯獨留下《京氏易傳》存世，並且四卷不全。故而京房易例中的一些支援性理論空缺，後人不得而知。陰錯陽差由於京房學說的龐大，後來江湖術士運用其學說創造了各類術數。可以說目前存世的術數除了奇門、太乙、六壬以外，都在不同程度上運用了京房學說。風水、八字、六爻、梅花、小成圖等等，無一例外。

自此象數易學與術數兩分。孟喜和京房作為儒家易學的在傳弟子，偏離注經的主要工作而改占候。京房學說成為劉向歸納的術數七屬，但不客觀，京房學說的本質是在講陰陽災異，在占候。絕非後來的術數形式。四庫全書中《易》也是入的經部，而術數入的是子部，區別可見一斑。東漢末年與三國時代，儒家弟子鄭玄、虞翻又用孟喜卦氣和京房學說形成的象數易學，迴歸到儒家易學的本職工作――注經，過程尷尬而結局未嘗不美。補充，西漢揚雄之《太玄》，又一部易經。時人不明其義，各種嘲諷，實際上是曲高和寡，絕世之作。

再後來就是北宋五子之邵雍，數千年來無人能出其右。其易學造詣與成就超越歷代易學名家，著《皇極經世書》一部，內篇言理為邵雍親筆，外篇象數為弟子整理其生平語錄。同《周易》一樣成為了永遠的迷，至今為止沒人能徹底參透其中奧義，我也潛心其中，數字、演算法、結合天文概念，言語晦澀難明，只能一知半解。不論如何，與之齊名的周敦頤、張載、二程在易學領悟都不可以與邵雍相提並論，孟喜京房也不能。富弼愛之尤甚，司馬光是邵雍基友，二程以兄事之，南宋朱熹更是邵雍腦殘粉，紀昀在四庫全書提要中更以為聖。尷尬的是《皇極經世書》融貫儒學道學易學，又收錄《道藏》，所以很長一段時間邵雍都被誤為道家學說，後來才正式其說，儒家大聖，內聖外王之學。邵雍一世布衣，宋帝諡號康節，三千年來有此殊榮的僅邵雍一人。

易經，沒有了人，誰會知道它是易經，太極為本，視人為本，什麼樣的人性格就會解出百不一樣的經，所以不管你是用了天干地支還是用了乘層應比，還是用了旺哀體用。所以數象及合都體現了哲學的本質。江湖也好國學也好，預測也好，它也許就像手機一樣，都是文化科學的生產力！國學談易在於字，江湖談易在於星！機制轉換在於易。

易經是群經之首，諸子百家的思想源頭，從根本上順，它是一部社道立教的書，是中國古老哲學思想的集大成之作。周易的確實有卜筮的功能，後來孔子給周易作了傳，就是繫辭，它才逐漸成為一本哲學著作，成為古代文人士子的必讀書目。

周易的體系基本分為三大部分，第一部分是象數理佔，這是周易成書的理論基礎。第二部分是64卦，也就是周易的經文。第三部分就是孔子及其弟子做的繫辭傳。

學習周易有很多阻力，以前說是封建迷信不讓學，現在想學了，但古文基礎又太差，不知道從哪兒下手，沒有名師引導，確實很難有所成。

我從年初開始接觸周易，師從河北師大的古漢語博士生導師馬恆君老師，教材就是他的周易正宗。我建議學習周易第一要先讀繫辭傳，然後學習象數理佔和河圖洛書等，之後再學習十二訊息卦。這樣，大的理論體系就搭建好了。然後再去學64卦，就知道每一卦的來龍去脈了。。

其實哪裡有這麼麻煩？全是被人們人為的搞複雜了，易經的核心理念就是“陰陽五行”平衡原理；萬事萬物變化規律最簡單的道理就是易經，而且完全可以用科學解釋的明明白白、清清楚楚。但現在的問題是無論從國家角度還是國民都沒有人重視這一問題。要想弘揚民族文化，實在是太難了。