關於在希臘神話中“弒父”這一說法，確實有點意思。我覺得主要是希臘文化中對權威的蔑視和不一樣的英雄崇拜導致的。至於我的理由，我一一為大家略作分析。

我們從希臘神話幾代天神的領導班子更迭，幾乎沒有和平過度。希臘神話在這一方面就像是一個可怕詛咒，關於天神的命運，雖然他們自己就是神。

比如第一代神王烏拉諾斯到第二代克諾洛斯，就是身為後代的克諾洛斯閹割自己父親烏拉諾斯，並且殺死了他取代了他父親的位置。而克諾洛斯也逃脫不了命運的安排，他的兒子宙斯聯合自己的兄弟一起殺死了克諾洛斯成為新一代神王，組建了又一代天神領導班子。

後來眾神之王的宙斯害怕自己也逃脫不了命運，對自己的子女嚴防死守，特別是雅典娜的誕生。據說她將會取代宙斯成為下一代眾神之王，雅典娜試過，不過最後沒有成功。 這種希臘神話中的弒父情節在神話中比比皆是。

至於原因我們要從誕生希臘神話的那片希臘文化土壤中去找答案。正所謂一方水土養育一方百姓，一方百姓產生一方文化。希臘神話的源頭是《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》。那時希臘社會從公元前11世紀到公元前7-8世紀的處於氏族社會向奴隸社會過渡階段。

這期間，希臘地區多樣的政治制度並存，這讓我感覺到這是對權威缺乏崇拜，甚至是帶有蔑視的氛圍。希臘文明最重要的政治制度就是王權到民主到寡頭到僭主制。但是這些政治制度在希臘城邦中古典長期共存，當然也包括恐怖的僭主制。

正因為長期以來，希臘社會制度變化太快，人們對權威沒有統一的信任和尊崇。在政治制度上的表現，就是各種制度能同時共存，社會文化比較混亂，人們的思想不會有一個心理上認同的人或事。大眾心理對那些自稱有權威，讓別人服從他的人就會充滿蔑視，也會誰也不服誰。

它不像東方文化中華夏共主和天子皇權制。東方文化自三皇五帝開始，人們都希望有那麼一個人能夠帶領大家共同努力奮鬥來建設自己的家園，創造更加美好的生活。人們對權威性的人物和事情都比較在意，不管國家的天子還是君主，或是家裡的諸侯長輩。所謂天地人倫，綱常有序。

還有一點，就是英雄的崇拜。我們在希臘神話中，看到很多英雄。只可惜，他們認為的英雄與東方文明中的英雄還是相差比較大。他們的英雄，主要是指那些敢於冒險、英勇戰鬥的人，或者是擁有巨大力量的人，不管他們有沒有對人類其他人做出巨大貢獻，都可能稱為英雄，比如赫拉克勒斯、阿基琉斯、珀爾修斯等等。

正因為這種英雄崇拜和對權威的蔑視挑戰的存在，讓誕生出來的希臘神話中擁有了這麼多關於弒父的情節，不管是在天神中還是在人類世界裡。在這樣的社會氛圍中，人們由自己的內心作指導，自己的成長，需要極大的勇氣和決心，同時還能表現自己，可以成為“西方式的英雄”。比如與父親作對，與君主作對。

是的。其中最有名的一個當然是俄狄浦斯的故事。

忒拜有一個國王，被他的仇人詛咒了，說他“將被兒子所殺”。這個國王很害怕，因此甚至不敢和王后上床。然而有一天，他酒後忍不住亂了一下性，結果生出了一個兒子，叫俄狄浦斯。國王很害怕，把這個剛出生的兒子給扔到山裡了。結果這孩子被一個放羊發現並且養大了。長大之後，他和國王狹路相逢。兩個人互不認識對方，國王粗暴地命令俄狄浦斯讓路，俄狄浦斯盛怒之下把國王也就是自己的親生父親殺死了。然後他因為能力出眾，受到人民的推崇被選為國王，按照習俗與自己的母親成婚，於是應驗了他將“弒父娶母”的神諭。

這個故事後來被弗洛依德引用，成為心理學中的一個著名術語。

除了這個故事之外，在希臘神話中，其實“弒父”的神話還有許多。在希臘的神界多次發生父子衝突，老一輩的神王通常會生下兒子後對他們百般提防。天空之神烏剌諾斯把子女們囚禁於地下，結果他的兒子克洛諾斯用大鐮刀閹割了父親，取代父親成為新的主人。

克洛諾斯成為神界的主人後，並不放心，因為他的父親死前對他說，“你也將象我一樣被自己的兒子推翻。”於是克洛諾斯做出了一個殘忍的決定：把生下來的孩子全吃掉。

所以他的頭五個孩子，全都在剛出生時被父親一口吞下。第六個孩子叫宙斯，也就是希臘神話中最偉大的神，出生之後，被他母親調了包，僥倖活了下來。長大後，他把父親扔出了王宮，自己成為眾神之王。

希臘神話中“弒父”的故事這麼多，說明這不是一個偶然的巧合，而是反映了當時希臘社會的某種背景。

弗洛伊德在《文明及其不滿》一書中，把西方民主制度的產生直接歸因於兒子對父親的反抗。他認為，文明的發展過程就是從“原始父親”的專制向“兄弟聯盟”的民主轉變的過程。在希臘社會的發展過程中，血緣紐帶不斷鬆弛，父權不斷弱化。最終，血緣不再是維繫社會的基本紐帶，成年人以平等的方式組成社會，從而創造出了希臘的民主城邦。

因此“弒父精神”是推動西方社會不斷髮展的一個基本精神動力。人們對家庭權威的態度，決定了他長大之後對社會權威的態度。建立在“弒父文化”基礎上的西方文化的一個突出特徵是敢於反抗權威，在代際衝突中完成新陳代謝和自我更新，從而完成代際斷裂，使社會永葆創造力和活力。