從書的形態上看，《易經》貌似算卦占筮之書，實際上它是我國古代預測學中的一部最古老，而又深邃的經典。郭沫若先生在《中國古代社會研究》中、高亨先生在《周易古經今注》中、李鏡池先生在《周易通義》中，均表明了這一觀點。所謂占筮，就是對未來事態的發展進行預測，因為《易經.繫辭》上具體介紹了大衍之數卜筮法，卦爻辭中有大量的吉凶古語，所以，人們普遍認為它是算卦占筮之書。

如果《易經》是用來算卦占筮的，那麼請問哪位大師用《易經》算出來了或預測出來了：會爆發全球性新冠疫情。也請大師們算算或預測：全球新冠疫情何時結束？美國的新冠疫情何時結束？

本人有不同的解讀：讀作“觀國之光、利、用、賓於王。”意思是說：觀光遊玩、獲得好處、吃飯、成為“王”的客人。這是腐敗現象。

《易經》不是算卦占筮的筮書、不是預測學、不是哲學書、更不是無所不包和無所不能的百科全書。

易是數字文化，或可稱字母文化。用數字傳第信系。說密碼是當代人不懂的說法。乾一，坤八成對九，兌二艮七成對九，離三坎六成對九，巽四震五成對九，這些數字反復相配就是語言內容，代表萬事萬物。數字是摻不了假的。要比現在的數字文化早萬年。比如電話銀行卡，錯一個數字就找不到對方，輸錯一個數字錢就劃給別人了。有人認為卦象是結繩而制，也太小看古人了。易學是後人無知亂注亂批亂改，有了侷限。數字是裝天裝地裝萬物無所不包藏，人當然也在其中啦。這些數字和後來的文字混在一起造就了文化的混亂才不知所歸了。假想數字文化沿(延)用至今可能比西方文化更先進。唯數字是世界通用的，應起源於中國。

繫辭裡面有說:故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以“自天佑之，吉無不利”。

“是故君子居則觀其象而玩其辭”，這個“居”字指平居、靜止、在家中無所作為的時候，與上文“居”的意思是不同的。一個學易的君子平居在家中，安靜無事時，就細心觀察《易經》六十四卦的卦象和三百八十四爻的爻象。“而玩其辭”，而細心分析、體會卦辭爻辭背後所顯示的宇宙人生的道理。我們知道先有象，然後根據象，文王定出了卦辭和爻辭。所以我們的學習程式，也應根據其發展程式。首先，先看看“象"，我們要發揮最大的想象力，去想想這個“象”是什麼意思，分析這個爻辭與象之間的聯絡。先不要看下面的文字，只看著這六個符號（爻），看看自己能想出些什麼來。想好了再看下面的“辭”，最初會笑自己幼稚，但經過了這個過程，印象就變得深刻了。第一次錯了，第二次是小錯，可能一百次後就不會再錯。於是教懂自己至少先看看“象”，想想“象”有什麼意思，然後再看周文王、周公所定的“辭”是什麼。

“動則觀其變而玩其佔”，有行動的時候，應先細心觀察，究竟自己行動的性質、時機、環境等和自己的身份、地位、知識、能力、助力、阻力等，類似三百八十四爻中的哪一爻。然後細心研究那特殊的爻的佔辭，因為它講的是特殊環境的吉凶的演變。各位，這裡說出了平居學習，應該預先將六十四卦、三百八十四爻不分輕重地全部細心學習。當要應用《易經》來指導行事時，某一爻適用，就只分析那一動爻。假使平日對六十四卦、三百八十四爻不是全部瞭解，臨時抱佛腳是做不到的。因此學習要全面，應用時就能將那一爻的指導作用發揮到最大。在學習的過程中，這是很重要的。

“是以‘自天佑之，吉無不利’。”所以從上天降下福澤佑助，只有吉利，沒有任何不利。“自天佑之，吉無不利”是《易經》大有卦的上九爻辭。在這裡其實只是借用，表示可以達到大有卦上九爻辭所指陳的好處，不一定與大有卦有關。各位在這一段文章的前面，應已明白人事有“吉、兇、悔、吝”，吉只佔其一，而兇、悔、吝則佔其三。但是作者說學習《易經》的人，根據《易經》來辦事，就只有吉而沒有兇、悔、吝。他推許《易經》也許太過了，是否屬實？我們只能說信學習《易經》到最高境界的人可能做得到。但一般的人，一牽涉到和自己有關的事情時，就有了私心。當有了私心來作出判斷時，壞的看不到，好的會加強；判斷別人時剛好相反，好則減少，壞的反而加強，這是人性的不幸！因此往往判斷錯誤。醫卜星相的人看自己往往不準，醫生不容易醫治自己，最好找另一位醫生看症，肯定比自己更為準確。同理，學《易經》能否達到大公無私，純如天地自然執行？難！因此，我們剛才所說清乾隆時所編的《周易述義》，它說理論是這樣，但除非學易達到最高的境界，否則是做不到的，但是至少能減少災害，或者也會減輕災害。如果我們平日依據《易經》的準則來做人做事，則會胸懷舒暢，事事無愧，得益已是無窮了。

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。

這兩句話是說君子平居無事的時候，看卦的象，玩味象的文辭；而要有行動的時候，就看爻的變化，玩味爻的佔。動靜皆有，靜時參悟道理，動時看其動爻變化，占卜預測結果。

從這裡可以看出，易經一方面給我們做人的道理，從相中去明白天地人的規律，遵循大道，順天而行，吉無不利。

如果有行動，可以占卜，占卜預測是易經的第二個功能，不得已向易經請教一下，結合自己的情況，趨吉避凶，遠離禍害，這是預測的功能。

“是故”，是申事之詞。這兩句話是進一步申述用《易》的問題。不過，《荀子•大略》說“善《易》者不佔”，管輅也說過“善《易》者不言《易》”，都與這裡的動則玩佔有所不同。

為何如此？

知道了陰陽平衡的變化，就順應自然，接受結果。你問問自己的心就知道事情的結果了，所以從外在的觀察就知道結果了，就不用占卜了。

還有還有一個意思就是不要事事都去卜卦，沒有用的，還是老老實實做人，去做事為好。也有人說洩露天機，不吉詳。你知道結果，會去過於干預，甚至只是相信結果，不去努力做事了。那不如不知道更好。一些重大事情可以占卜，小事情不要占卜預測就是了。

那樣還能自天佑之，吉無不利。自己和天都要保佑自己。那才是吉無不利的。如果自己不做好事，天會佑你嗎？可能不可能呀？這不是迷信，你要相信自己，多做善事，吉祥如意！

所以占卜不是易經的全部。做人做事才更加重要。

易經是一本介紹自然規律的古書，囊括了宇宙間一切的自然規律，易有三易，簡易，變易，不易。所有的規律會反映在一些簡單的像上，由這個像來推規律，好像又變得很複雜，推到最後會發現所有規律歸納起來又好像是一個規定的東西，佛教把它叫佛，基督教把它叫上帝……懂了這個規律，易經那肯定也可以用來占卜

易經是一本介紹自然規律的古書，囊括了宇宙間一切的自然規律，易有三易，簡易，變易，不易。所有的規律會反映在一些簡單的像上，由這個像來推規律，好像又變得很複雜，推到最後會發現所有規律歸納起來又好像是一個規定的東西，佛教把它叫佛，基督教把它叫上帝……懂了這個規律，易經那肯定也可以用來占卜

謝謝邀請，首先弄明白什麼是占卦，比如燒龜甲、六爻……，皆是帝王權貴愚民之術！生死本是定數，有生必有死，算的無非是病和老，其過程是貧窮還是富貴人為之是命，遇之是運！《易經》有河圖洛書，數學的基礎。而天干地支用到現在，數法已後人之傳！至於掛課文王給後人們留下的類似大富翁遊戲而已！生死之間，愚鈍與聰明，拿動物與人怎能比，而都是過程！說的是人的一個經歷，一年365天，十年3650天，百年36500天，天天不一樣，每天一卜！人人在做，人生不易，《易經》告訴你的是遇事先想好，不要盲動要有目標目地！至於是不是占卜的書，肯定不是！沒有一個人知道明天會發生什麼，要不老祖宗智慧何在呀。多少知識文化都是《易經》起源，發展到現在的人類沒幾人知到了！物質演化自然規律，易者道，道者人行！

謝謝邀請，首先弄明白什麼是占卦，比如燒龜甲、六爻……，皆是帝王權貴愚民之術！生死本是定數，有生必有死，算的無非是病和老，其過程是貧窮還是富貴人為之是命，遇之是運！《易經》有河圖洛書，數學的基礎。而天干地支用到現在，數法已後人之傳！至於掛課文王給後人們留下的類似大富翁遊戲而已！生死之間，愚鈍與聰明，拿動物與人怎能比，而都是過程！說的是人的一個經歷，一年365天，十年3650天，百年36500天，天天不一樣，每天一卜！人人在做，人生不易，《易經》告訴你的是遇事先想好，不要盲動要有目標目地！至於是不是占卜的書，肯定不是！沒有一個人知道明天會發生什麼，要不老祖宗智慧何在呀。多少知識文化都是《易經》起源，發展到現在的人類沒幾人知到了！物質演化自然規律，易者道，道者人行！

易經當然可以用來占卜預測，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，可以從卦象，爻辭，彖辭，還有錯綜復，都可以判斷事件的軌跡，就像我前一段的一個卦例，天雷無妄五爻一女因為某些原因在工作中有些小差錯，領導讓她走人，他想求求領導，看能不能在給她一次機會，無妄五爻，無妄之疾，勿藥有喜，這卦從爻辭就能判斷出來，從卦象說，乾健震起，上互兌悅都是很好的象

占卜預測可以讓學易更好的理解卦象，爻辭

易經當然可以用來占卜預測，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，可以從卦象，爻辭，彖辭，還有錯綜復，都可以判斷事件的軌跡，就像我前一段的一個卦例，天雷無妄五爻一女因為某些原因在工作中有些小差錯，領導讓她走人，他想求求領導，看能不能在給她一次機會，無妄五爻，無妄之疾，勿藥有喜，這卦從爻辭就能判斷出來，從卦象說，乾健震起，上互兌悅都是很好的象

占卜預測可以讓學易更好的理解卦象，爻辭

《易經》的作用之一是用來占卜的。這個可以從甲骨文和歷史記載中證實。

但易是體，卜是術。體大，術小。占卜只是易學領域中無數個分類之一。易的精髓就一個字“道”，道就是軌跡、規律；包括我們已知的和未知的。很多不明就裡的人一聽說“道”，就往法術、鬼神上想，這是個誤解。下面我就《易經》這個話題談談個人看法：

（1）嚴格的說，《易經》是以卦爻辭為主的占卜方法之一，不包括梅花易數、六爻以及其他占卜方法。

（2）《易經》真正的價值並不是占卜。比起梅花易數和六爻，《易經》用爻辭解卦的方式最落伍。假設預測一場球賽，《易經》中的任何爻辭都沒有實際參考意義，因為，很多相同的卦結果不同，易經爻辭無法自圓其說。

（3）《易經》真正的價值是擬象喻事。其高度抽象的措辭，處處都在提醒人們要講仁德，忠正，謙和、君子。如果人人都能如此，則天下“無為而治”，這或許就是理想的共產主義社會。

（4）《易經》另一方面的價值是哲學辯論法。《易經》中的“變“體現在六個動爻，以及互卦、錯卦、綜卦方面。也就是透過本質，多角度看問題的方式，“凡事預則立，不預則廢”的前瞻眼光。

（5）《易經》是中央黨校幹部培訓中哲學課目之一，另一個哲學課是馬克思主義思想。 同胞們，黨和國家從來都沒說《易經》是迷信，《易經》是中華五千年傳承的瑰寶，它還有不完善的地方，也並非曾仕強教授所說的“幾千年來沒人能動《易經》一個字”，比如，《易經》的卦序合理嗎？《易經》到底是哪種八卦結構圖？

《易經》的作用之一是用來占卜的。這個可以從甲骨文和歷史記載中證實。

但易是體，卜是術。體大，術小。占卜只是易學領域中無數個分類之一。易的精髓就一個字“道”，道就是軌跡、規律；包括我們已知的和未知的。很多不明就裡的人一聽說“道”，就往法術、鬼神上想，這是個誤解。下面我就《易經》這個話題談談個人看法：

（1）嚴格的說，《易經》是以卦爻辭為主的占卜方法之一，不包括梅花易數、六爻以及其他占卜方法。

（2）《易經》真正的價值並不是占卜。比起梅花易數和六爻，《易經》用爻辭解卦的方式最落伍。假設預測一場球賽，《易經》中的任何爻辭都沒有實際參考意義，因為，很多相同的卦結果不同，易經爻辭無法自圓其說。

（3）《易經》真正的價值是擬象喻事。其高度抽象的措辭，處處都在提醒人們要講仁德，忠正，謙和、君子。如果人人都能如此，則天下“無為而治”，這或許就是理想的共產主義社會。

（4）《易經》另一方面的價值是哲學辯論法。《易經》中的“變“體現在六個動爻，以及互卦、錯卦、綜卦方面。也就是透過本質，多角度看問題的方式，“凡事預則立，不預則廢”的前瞻眼光。

（5）《易經》是中央黨校幹部培訓中哲學課目之一，另一個哲學課是馬克思主義思想。 同胞們，黨和國家從來都沒說《易經》是迷信，《易經》是中華五千年傳承的瑰寶，它還有不完善的地方，也並非曾仕強教授所說的“幾千年來沒人能動《易經》一個字”，比如，《易經》的卦序合理嗎？《易經》到底是哪種八卦結構圖？

（易經）用來預測事情確實很準，但解卦靠的是人的靈感和分析能力，我自己用六爻給人解決的事都很圓滿，莊下伏屍，孝夫衝門，三煞動土，病人求醫等，生旺墓絕生剋制化空破六親六神之動靜，月令日神之生克，其實接觸了才能知道真的是一門很實用的學問，古代讀書人懂易懂醫真的有用，

（易經）用來預測事情確實很準，但解卦靠的是人的靈感和分析能力，我自己用六爻給人解決的事都很圓滿，莊下伏屍，孝夫衝門，三煞動土，病人求醫等，生旺墓絕生剋制化空破六親六神之動靜，月令日神之生克，其實接觸了才能知道真的是一門很實用的學問，古代讀書人懂易懂醫真的有用，

“山有八面威風”

同是一座山，從不從的角度解看，有不一樣的風景。

在道家山脈，這是一部修煉的指導書籍。

西派天元丹法修行中，主修乾坤二卦。……

“山有八面威風”

同是一座山，從不從的角度解看，有不一樣的風景。

在道家山脈，這是一部修煉的指導書籍。

西派天元丹法修行中，主修乾坤二卦。……

謝謝邀請，易經可以用來卜筮，但是卻不都是用來卜筮的，有的人學習只是為了增加見識，有的人學習是為了提升自己。換句話說善易者不佔，學習易經可不僅僅是為了算卦卜筮，還有一個就是心性一定要堅定，別一遇到什麼事情就去卜筮！因為物極必反，卜筮過多也會不靈

亳無疑問，就是占筮算卦的，《易經》蒙卦卦辭，初筮告，筮字就是占筮。《易傳》解八卦：是故君子居則觀其象玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利。《史記日者列傳》：自古受命而王，王者何嘗不以卜筮快於天命哉。

對，《易經》就是用來占筮算命的。《史記，日者列傳，龜策列傳》有祥細記載。並且有例項，如《田敬仲完世家》，佔得《觀》之《隨》卦。不過，《尚書洪範》有七，龜卜五，筮佔二。龜為主，筮佔為次。《春秋驪姬之亂》，晉獻公欲立驪姬，龜卜不吉，筮佔吉。晉獻公不聽勸阻，硬立驪姬為夫人，結果玩完。

易經，即三代之易，非為卜筮而作。初旨本為天道立節，指導農時。後流變為卜筮之用，繼而因其結構性、數理性和變化性，闡發出人文思想。