感謝問答邀約。

那麼我就談談易經卦爻辭是怎麼來的。當然，都是個人觀點，如果有不當的地方，還請方家指正。

卦爻辭，傳說卦辭的作者是文王，爻辭的作者是文王的兒子周公。就是解夢的周公。這現在並沒有成為定論，甚至有人說卦爻辭都是文王所寫。

但現在可以肯定的是，卦爻辭寫作一定是周以後的，因為爻辭有人物，如明夷有箕子。卦辭和爻辭兩個系統是不同的。卦辭講的是全卦，爻辭講的是具體的每一爻。

我們可以這麼想象：六十四卦成了之後，第一個作者根據卦取了名，就是叫做乾坤屯蒙，等等，並且根據這個特點寫了一句卦辭；第二個作者，在這個卦的卦時下，給每一爻寫一句爻辭。

當然也可以是同一個作者。

我們還是舉個例子吧。

比如風天小蓄卦。卦辭是密雲不雨，自我西郊。

很多人研究這句話從哪裡來的。其實沒有意義，非要找出處，那就是來自作者之心。

他怎麼想我們誰也不知道。就好比李白寫飛流直下三千尺，一定是丈量過嗎？

不一定。所以重要的是我們讀了之後的感悟：

從象上，何為密雲，何為不雨；從理上怎麼解釋。這就是博學審問慎思，就是從誠往明的一種過程。

但不代表作者當時是這麼想的。

還以小蓄為例。

卦辭講述的是整體的情況，天上陰不雨，就是施而未得。

那麼爻辭就是在這種情況下，不同位置的六個爻不同情況。

比如初爻位置低下，力弱，所以小蓄的時候，正位知返自道；二爻居下卦之中，小蓄之時，亦能獲吉；三爻被陰柔所乘，所以陰陽反目；…

這就是每一爻內蘊之理。

可是怎麼把這個道路描述出來呢？最好的辦法就是從象說（漢字當時數量也少）

於是，我們今天也可以從象的角度去理解。

當然，這個爻辭，仍舊是作者靈機所發，根據卦象來表達內蘊之理的。

所以說，卦爻辭都是先有卦，而後有理，作者為了表達道理從不同的角度去描述的一句話。

我們今天學習剛好是個逆推的過程。好多人把象當成結論，我個人覺得理才是結論，象只是描述的方法而已。

《易經》中的卦辭和爻辭。·可能的確出於周文王之手，後人有所·增加與改動，他的透露出的文風與《詩經》有相同的氣質。不同的是《周易》爻辭反映的多為政治，軍事，人的經歷，管理，事物發展的方面的東西，他所涉及到的方面，基本上是一語道破其關建，特別在建國，強國，用兵，宮庭政治，用人，等方面沒有實際的經歷不可能寫得出來，孔子之以完全看不懂《周易》，因為他不是王，沒有王的心態，周文王所囚剛好又有時間觀察，體驗自然，這種經歷也是孔子沒有的。《周易》可能確為周文王原創。至少作者是某王室，或王身邊的人。絕非孔子所作。

我很奇怪有人會提這個問題，大家都渾渾噩噩的，你非要揭露這“皇帝的新裝”。學者看到這個問題都繞著走，因為他們弄不懂，解決不了這個問題。清未有幾個學者做了研究，但人們都不願相信，因為二千年來絕大多數學者都研究不了這卦辭爻辭的由來，卻都寫了汗牛充棟的文章，如果你說他們的研究都是沒有了卦辭爻辭這個基礎而成了“空中樓閣”，這是多麼令人尷尬的事。

要細說這卦辭爻辭的由來，肯定要寫一篇長篇大論來，用回答問題的方式來寫就有點倉促了。下面從二個層次回答這個問題，一是卦辭和爻辭都是從卦象得來；二是卦辭描述的是該卦靜態時的象，爻辭是描述該卦每個爻動時的象。

卦辭是聖人作的，聖人又是怎麼作的呢？就是要看卦象，一切卦辭、爻辭都是從卦象中得來的，“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。”這裡的“系”是動詞，把“辭”“系”在卦下面，起卦的目的是在觀卦象，聖人說的非常清楚，看卦象才能知道是兇是吉，看象才知道寫出關於兇吉的卦辭。現在我們舉例說明，從坤卦來看卦辭和爻辭是怎樣依象產生的。

坤：元亨，利牝馬之貞；君子有攸往，先迷後得，主利；西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

這些就是坤卦的卦辭，“元亨”之元，始也，乾坤皆萬物資始。“利牝馬之貞”，坤為陰為順為牝馬；“君子有攸往”，即君子有所往有所不往，有所往時，先迷後得，下坤為迷，上卦坤為虛為無，從下至上，先坤迷，後無迷則得，主利；“西南得朋，東北喪朋”上坤後天卦位在西南，下坤為朋，坤眾也，三爻同陰，同類為黨為朋，故曰“西南得朋”；將坤上卦坤換成東北艮，成剝卦，上艮東北，上互坤為死為亡為失為喪，下坤為朋，故曰“東北喪朋”；“安貞吉”，貞，正也，安正，坤地本靜，不動則無迷得之亂，得喪之憂，故以靜為吉。

爻辭是描述爻動前後卦象之辭，大家可能不接受這一說法，請姑且聽之，這會撼動很多學者的學術基礎。還以坤卦為例，聽我一一分析這坤卦爻辭。

初六：履霜，堅冰至。坤之復，下震為履，上坤為霜；二至上大坤之象，坤為冰，大坤為堅冰，震為至。

六二：直，方，大，不習無不利。坤之師，上坤為地故方故大，為道故直；二至四爻震為飛，二至五爻大震，數飛也，數飛為習，上卦坤為無為不，故“不習”；上卦坤為無上互坤為不，下互震伏巽為利，故曰“無不利”。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。坤之謙，上互震為口為含，上卦坤為文為章；或應當如講，震為王為從，坤為事；無成有終，“成”當為衍字，應為“無有終”，同帛書，下艮為終，上坤為無，故“無有終”。

六四：括囊；無咎，無譽。坤之豫，下互艮為手為括，震為盛為囊，盛物之具也；尚秉和以坤虛為囊；上互坎為過為咎，下坤為無，故“無咎”，或以坎憂為“無咎”；上震為言為譽，下坤為無，故“無譽”。

六五：黃裳，元吉。坤之比，比下坤為裳，下互坤為土為黃；坤為元為始，言吉者，卦有坎憂，易言吉常因卦中有憂悔之象。

上六：龍戰於野，其血玄黃。坤之剝，剝上艮為龍為兵為戈故為戰，下坤為野；坤為水為血，伏乾為天為玄，坤為地為黃。

用六：利永貞。坤之乾，而乾乃元亨利貞，故“利永貞”。