史書上記載：“田駢之屬皆已死，齊襄王時而荀卿最為老師。”--《史記·孟子荀卿列傳》。

但沒記載具體死因，我估計可能是死於雷劈，理由如下：田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。史稱他好高議，“設不為官”。就是說他立志不去當官，但是打臉的事很快就來了......

有個高階黑的齊國人去見田駢，說：“聽說先生道德高尚，主張不能入仕途為官，一心只求為百姓出力。”田駢問：“你從哪裡聽來的？”那人答道：“從鄰家女處聽來。”田駢問：“你說這些是什麼意思？”那人說：“鄰家之女立志不嫁，年齡還沒到三十歲卻有子女七個人，說是不嫁吧，卻比出嫁更厲害。如今先生不仕，卻有俸祿千種，僕役百人，說是不做官，可比做了官還富有呀！”田駢表示慚愧。

常言道：莫裝X，裝X挨雷劈。所以據此判斷，田駢平時如此愛裝X，可能最後是死於雷劈……

　一、結論：大機率是老死的。正史中未明確記載是怎麼死的，　 《史記·孟子荀卿列傳》中“荀卿，趙人。年五十，始來遊學於齊（此下一段為錯簡）。田駢之屬皆已死齊襄王時。”

二、田駢生平介紹：

田駢（約公元前370—前291年），又名廣，一名陳駢，人稱“天口駢”。齊國（今山東臨淄）人。戰國時代的哲學家。

　　田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。史稱他好高議，“設不為官”。戰國時代，百家爭鳴異常活躍。在齊國，從齊威王的父親齊桓公開始，就在國都臨淄（今山東臨淄北）西邊的稷下設立學宮，廣招各國的學者、遊士等有才之士前來議論講學，著書立說。因為他們的地點在稷下，又受到齊國的保護和尊崇，因此，被請來講學議論的人，稱作“稷下先生”。田駢就是當時的“稷下先生”之一。莊周在《天下篇》中把他與墨翟、禽滑釐、慎到、關尹並列。當時，田駢所處的稷下學宮的設定，實際上是齊國參政議政的一個參謀班子。他們各自著書立說，言“治亂之事”，以求取於齊王。齊王很器重他們，從慎到以下，皆命日“列大夫”，為他們鋪設開闊的大道，用“高門大屋”等寵之，“覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士”。條件是很優厚的。這在當時的具體情況下，對於開展百家齊鳴和繁榮學術，起到了積極的推動作用。與其他國家相比，稷下學派的作用是很大的。同時，也加強了齊國的聲望。當時，各國都把齊國看成一個勵精圖治、禮賢下士的圖強之國和禮儀之邦。在稷下講學的各個學派中，黃（黃帝）、老（老子）學派尤佔上風，最受齊威王的重視和歡迎。黃、老學派是封建地主階級議政和推行政策的一個重要派別。它改造並吸收了道家的某些思想資料，奉傳說中的黃帝和老聃為創始人。因此，又被稱為“黃、老學派”。齊威王的改革，在某種意義上說，就是在這一學派的指導下進行的。當時的田駢與宋鈃、尹文、環淵（或作蜎淵）、接子（或作捷子），各進其言，取用所長。其中，田駢善於談辯，尤好爭論。因此，人們才稱他為“天口駢”。

　　田駢學說的主要表現一個“齊”字。認為從“大道”來看，萬物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說法，便被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來，對待事物最好的辦法是任其自然變化，強調“變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”，認為“好得惡予，國雖不大為王，禍災日至”。田駢的這種思想，與當時稷下學派的另一個代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論，在思想理論上推崇法治，卻不知法治是地主階級意識和利益的體現，輕視賢能智者在法治中的作用，自以為是，一味獨行，沒有客觀真理作準則，把一切都看成絕對的，要麼就服從君主個人的意志，要麼就服從社會上的習俗，整天講論法律條文，卻不知法治究竟是為了什麼。他們強調法治，認為治國沒有法就會變亂，必須事斷於法，一切以法律為依據；但同時又講究“勢”，強調“勢”的作用，而且強調到過分的程度。認為只要權重位尊，就能令行禁止，否認賢智人才的作用，否定尚賢使能，不知道鞏固政權、奪取天下要用得其人。這些，都是脫離具體歷史實際的空談教條，缺乏實踐作用。

　　田駢學習於彭蒙，得不言之教。因此，他與慎到“之道”被稱為死人之理，非生人可行，是一種脫離實踐的教條，很難琢磨，人們都認為很“詭怪”，表現了田駢的論道本質和客觀效果。

　　對於田駢的著作，在他以後的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》道家著錄《田子》25篇，今均已亡佚。但他作為先秦的思想家，還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。

田駢(前370-前291年)，又名田廣，齊國人。戰國時代的思想家、哲學家。田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。戰國時代，百家爭鳴異常活躍。

在齊國，從齊威王的父親齊桓公開始，就在國都臨淄西邊的稷下設立學宮，廣招各國的學者、遊士等有才之士前來議論講學，著書立說。

因為他們的地點在稷下，又受到齊國的保護和尊崇，因此，被請來講學議論的人，稱作"稷下先生"。田駢就是當時的"稷下先生"之一，是彭蒙的學生。

後來，唐子在齊威王面前說田駢的壞話，齊威王要殺田駢。田駢就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接田駢一行人。田駢到後，孟嘗君用肉食米飯奉養他，一天三頓美味佳餚。

冬天給田駢穿皮衣，夏天給田駢穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問田駢:"你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎?"田駢回答說:"我思念那位叫唐子的人。"

孟嘗君說:"那位唐子不就是講你壞話的那個人?"田駢說:"是的。"孟嘗君問道:"你為什麼要思念這種人呢?"田駢回答道:"我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天捱餓，夏天受熱。自從唐子說我壞話以後，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個唐子。"

謝邀，戰國時人田駢，生卒年不詳，至於怎樣死的，史書中也沒有記載。因此，硬要談田駢怎麼死的?只能靠猜，而猜的原則，就是那句老套的話:性格決定命運。那麼田駢的性格是怎樣的呢?首先看田駢的學術主張:田駢在諸子中是主張齊物的，所謂齊物，就是世上萬物生來都有其存在的理由，在道這個準則下，應該是平等看待的。這個觀點，莊子中有篇齊物論與之相近。因此，田駢也算得上道家一派。田駢有個外號，叫天口駢，記載在《漢書.藝文志》之中，這一點也與莊子有點像，說起話來天馬行空，公室之後，說話都很牛辦。那麼田駢是否象莊子一樣，甘於窮困，逍遙終老呢?恐怕未必，從《呂氏春秋》《淮南子》《史記》中輯錄的田駢的點滴言行來看，田駢，莊周雖然都可算公室之後，但田駢沒有莊周逍遙得徹底，他先是在稷下學宮當教授，後來得罪了唐子，就舉家投靠到薛地的孟嘗君門下，吃香的喝辣的。有人跟他開玩笑，說你不喜歡當官，卻喜收紅包，就象女子不喜歡結婚，但喜歡生六七個娃似的，這樣的事莊子做不來。而孟嘗君這個人，雖然喜歡收攬門客，但屬於一個實用主義的投機分子，所用之人多為雞鳴狗盜之徒，象田駢這樣高談闊論的天口派，又為本家，主要當塊招牌。孟嘗君後來幾起幾伏，死後被族滅，田駢也許受到牽連。《史記.孟荀列傳》中有句話說得很模糊:田駢之屬皆已死齊襄王時。這個死是指學術思想的消亡，還是指被齊襄王殺滅了呢?個人認為後者的可能性更大。因為孟嘗君為報私仇，聯合秦魏等國把自己的齊國給攻破了，逼死了齊湣王，而湣王的兒子齊襄王，早年流落民間，隱姓埋名，繼位後為父報仇，等孟嘗君一死，就聯合魏國，滅了孟嘗君的封邑薛地，孟嘗君的子嗣一個也沒放過，象田駢這樣同為公室之後的高階門客一併給滅了完全可能，但這僅僅是推測。