現存詩歌以《詩經》相對最早，大概是鄭風，衛風描寫愛情多一點，騷氣滿滿。現在大概是河南地界的。神化故事裡面是黃帝，女媧的故事，有點亂。吏料中在春秋戰國中還是亂，大概在現在的甘陝一帶的。當然湘楚之地的男男女女們也沒落下，云云雨雨的事兒沒少幹，當王的和開門迎客的都鬼混在一齊了。大概是現在湖南，湖北的。堂堂正正寫在史書上的，最大膽地應該是現在江浙一帶的，秦始皇南巡時都看不下去了，立碑銘文你們要要點臉面，不能象豬一樣的亂搞。

總合各種現存資料，在春秋戰國時代，無論是政治人物，英雄美人。公子淑女，村姑野漢別的地方大膽到媾和至少還有點兩情相悅和那麼點浪漫。獨江浙地區的人們放飛到最原始的慾望，類同禽獸了。應該是江浙一帶的百姓最放的開和大膽了。（司馬遷大人你寫《史記》裡面的內容可別騙人，很拉仇恨的。江浙人也別罵我，去罵秦始皇吧，你好不好的在會稽立什麼碑嗎，就男男女女那麼點破事兒）。

春秋戰國時期，東遷後的周王室日漸衰微，各諸侯國互相吞併，趁勢發展，逐漸出現了“禮崩樂壞”的情況。

所謂“禮崩”就是不再遵從周王室的典章制度，不按規定進行貢賦，土地制度被破壞，分封制和宗法制也遭破壞，各諸侯僭越周禮，這都與周王室的衰落有著直接的關聯。

所謂“樂壞”就是周室的雅樂制度不再貫徹執行，繼而被一種時尚的“新樂”所代替。“新樂”中尤以“鄭衛之音”最為出名。

“鄭衛之音”是春秋戰國時期鄭、衛兩國（今河南中部與東部）的民間音樂。因地理位置的特殊性和交通水利便捷等因素，商業聚集發展，民間樂舞也隨之發展起來。

《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

在對待新樂的觀點上，子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。”即：鄭國之音多是男女偷情，使人心志淫蕩；宋國之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛國之音節奏急促，使人心情煩亂；齊國之音傲慢邪僻，使人志驕意滿。這四國之音，都偏重於色情而有害於道德，所以是不用之於祭祀的。

樂舞是反映當地民風的一種表現形式，由此也最能窺視一個民族的文化和風俗，由“鄭衛之音”可以看出，當時的鄭國和衛國在民風上已顯示出放縱邪惡、男女淫亂的風氣來。這也是後來“鄭衛之音”遭到主流文化批判的主要原因。

左傳中有記載

宣公十五年一天，有一出嫁女子問她母親，丈夫和父親誰更重要。她母親回答，天下男人都可以做你丈夫，但你的父親只有一個。由此可見，春秋時期，民風很開放，

雍姬謂其母曰：‘父與夫孰親?’其母曰：‘人盡夫也，父一而已。胡可比也!

這個女子是鄭國大夫之女，想必鄭國民風開放的可以，至於說哪個地方更開放，這個說不準

在秦國也有記錄

當年晉文公避禍秦國，秦國國君便把自己女兒嬴文嫁給了晉文公。後來晉文公在秦國支援下回到晉國，取得了王位。成功之後，便派人把贏文接到了晉國當王后

看到這裡，其實也沒什麼，不就是聯姻麼，哪有什麼民風開放

但是，在晉文公避禍秦國之前，他的侄兒晉懷公早年在秦國為質子，這個贏文呢，早年叫懷文。那時候，秦國國君對晉懷公也多有照顧，怕他一人在秦國孤單，於是便把女兒贏文嫁給他，照顧他

後來晉懷公回國繼承王位，贏文沒有跟著去

秦國國君之女，先後嫁給了叔侄倆，這個民風夠開放了吧

還有，據說當年晉文公和晉懷公都在秦國，贏文是今天陪這個，明天陪那個……

想必，不說民風開放，這個贏文對於愛情的追求，可算大膽麼？既愛晉懷公的年少貌美，又愛晉文公的成熟穩重，索性二人都收了……估計晉文公後來返回晉國殺了晉懷公取得王位，很大程度上也是因為吃醋……

後世勸誡，都經常拿此事做證

昔晉文公在秦，懷嬴入侍。事有反經合義者，陛下獨何疑焉

當然是越國，西施老家。越人，部分融入漢族，部分南遷，變成泰華人，傣族，泰米爾人，客家人等等，

越人浪漫開放，說睡你就睡你，

《越人歌》，全世界最早的翻譯作品，最早的同性戀文學作品，越語翻譯成漢語，兩千多年前的歌，越人歌是客家話和泰國話，源頭的越語，第一句發音大約是pulancaoxipulan，翻譯成今夕何夕，很美，最近一個二手車軟體廣告語就是“山有木兮木有枝，吻我！”

請注意，越人歌講的漢族王子（祝融子孫熊麗的子孫）湖北地區鄂地的一把手，和一個船工的一見鍾情故事，超美，當晚就那啥了，

越人就是這麼浪漫，看上你，不管你多有錢多高貴，身份不匹配，語言不通，我就是大聲唱出來我愛你！

山有木兮木有枝，心向君兮君不知！

當然是秦國了，從秦始皇母親的私生活就可以看出來了，秦始皇的父親能容忍呂不韋老婆私通，秦始皇又對母親寵幸嫪毐能給一定的空間來說，秦國是相對比較開放的民族風格，秦始皇作為一個偉大的君王，豈能不明察秋毫，其母親的所作所為怎能不知，只是睜一隻眼閉一隻眼罷了，如果不危協到朝政，不會除掉嫪毐的，所以說秦國那裡民風開放，對愛情追求比較大膽。不知說的對不對，我只是說了自己的看法。

（宣太后與義渠王）

春秋戰國時期，哪裡的民風更開放，我覺得應該是秦國。

公元前769年，周平王遷都洛邑，秦襄公派兵護送他；周平王為表彰秦襄公的忠心，賜給他岐山以西的土地，秦始建國。周平王還說：“戎人不講道義，侵奪我岐山、豐水的土地，秦國如果能趕走戎人，這些土地就歸秦國。”

就這樣，秦國經過幾代國君的努力，終於把戎狄佔據的土地給奪回來了。由於秦國地處西陲，與戎狄雜居，可能是受到戎狄的影響，秦國的風俗也慢慢的戎狄化了，民風也變得很開放了。

從秦華人的婚姻倫理觀念來看，秦華人的風俗確實是胡化的很嚴重，特別是商鞅變法之前，秦華人沒有一點倫理觀念。商鞅曾經說過：“始秦戎狄之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別。”

商鞅變法之前，秦國受戎狄的影響，父子兄弟過著共妻混居的生活，幾乎沒有男女之別的觀念。

正因為如此，也造成了秦華人婚姻的混亂，這在中國歷史上是很少有的；秦穆公時期，晉太子圉在秦國作人質，穆公把宗女懷嬴嫁給他為妻。後來晉太子圉逃回了晉國，懷嬴就留在了秦國。於是，秦穆公就讓晉公子重耳娶了包括懷嬴在內的五個宗女。重耳是太子圉的叔叔，一開始秦國讓他娶自己的侄媳，重耳是堅決不同意的，認為這違背了禮法。

（宣太后與秦惠王）

後來是他的隨從勸他不要拘泥於小節，否則對自己不利，重耳才勉強答應了。正是因為秦華人的觀念與中原各國不同，他們對男女之間自由結合、離異，是持有滿不在乎的態度。

雲夢秦簡中曾提到秦人夫妻都穿一樣的衣服，看來秦國的子民在生活上男女之別並不是很嚴格。又說“娶妻，妻不到已生子”，之所以結婚，是奉子成婚。看來，當時的秦國，婚前同居發生性行為和未婚先孕的現象已經非常普遍了。

秦華人還不嫌棄妻淫，是因為秦人保留了與戎、狄雜居時的遺風，婚姻中通姦、淫亂都不會受到制裁。後來是商鞅變法，強調要一夫一妻制，利用國家權力來貫徹“男女有別”的思想。變法之後，這種混亂的遺風受到了一定的遏制，但沒有完全消失。如後來的宣太后與義渠王通姦，生了兩個孩子。秦王嬴政之母與嫪毐通姦，也生了孩子。

（宣太后與義渠王就這樣結合了）

秦國的女子逃婚與他人組成夫妻家庭的也很多，據《睡虎地秦墓竹簡》記載“女子甲為人妻，去亡。”“女子甲去夫亡，男子乙亦闌亡，相夫妻，甲弗告情，居二歲，生子。”

這個女子拋棄自己的老公，與別的男子組建家庭，一起生活了兩年，還生了一個兒子。這說明，當時社會上的通姦現象非常普遍，但很少有女子因此而受到責備。

後來，隨著變法的深入，秦國也慢慢接受了中原文化，也把自己當作華夏中的成員了，最開始並不認為是華夏人的。