道家養生是養生的根源，黃帝問道赤松子，道家養生主要有內丹，外丹，房中，食餌，導引等五個方法為主，天人合一，是修練的宗旨，長視久坐乃能與天壽。

中醫養生有體質養生，四季養生，情志養生，起居養生，食療（藥膳）養生，推拿養生。

上述兩個流派都是源於陰陽五行，所以基本是有相同點，也有不同的地方。建議養生者按大自然的執行法則生活工作，做到按時起居，飲食有度，不妄勞，不亂想，修心養性，自然會長壽。

這樣的問題邀請我來答，孔子說"一個傻子提出的問題，十個聰明人也答不出來"，我不知你是什麼大腦，提出這問題。中國傳統文化，儒釋道醫兵各家，從哲學層面上說本是一家，也就是說道家，中醫就養生的觀點或者說建議其實一致，道法自然，體現中醫上來說就是順應四時=十四節氣，飲食有節，氣暢情達。當然，也許有人糾結細節方面差別。總之，提問者還是瞭解一下道家，醫者，包括二十四節氣等傳統文化再提問吧。

中醫養生，系統學說，陰陽平衡學說，經絡學說。包括生活的方方面面，飲食，睡眠，運動，心情好壞， 遵循自然之道。

1.從系統學說看，系統學說，不是頭疼醫頭，腳疼醫腳。而是找到病源系統的醫治。人的心理和生理是互相影響的。心裡所想的東西會物質化的作用於你的生理。人的健康狀況，包括其他動物都是靠本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。修心尤為重要。心裡要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排洩垃圾的通道）。足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。

2.從陰陽平衡看，陰陽是自然界對立統一的根本法則。心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發，所得之氣可使得身體生機勃勃，滋潤五臟。如果陰陽不平衡則容易上火，而內家拳得氣的原理就是水火既濟，心腎相交，這樣就達到了陰陽平衡。此可於舌上察知。舌無水則不活，就是說舌內生津。八卦掌的走圈，還有很多的靜態樁功都可以很好的去心火。達到陰陽平衡。平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。

3.從經絡學說看，經絡分為十二經絡和奇經八脈，分佈在人體表裡，內屬於臟腑，外行於肢節。內強五臟，外強筋骨。經絡通則氣血通，經絡不通，則有痠痛，淤邪氣的地方。經絡猶如河流，遍佈人體，經絡的暢通，才有營衛氣血的正常執行，才有五臟的強健。

心為一切之統領，心靜神安方，心定氣順。心靜，潛能才得以開發。中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。武術，洗髓，就是指修心，腦為髓之海，除此還有脊髓。心靜，則對外界的感知敏感度得到提升，促進對內在的潛能開發。大腦和脊髓是人的中樞神經系統，洗為洗心革面之意。所以，無論是武術和是中醫，修心都是最高境界。

道家養生學最突出的理論特點之一，是它的重人貴生的人生觀念。先秦諸子中除陰陽家“舍人事而任鬼神”外，其餘大多重人事而闢鬼神。孔子之所以是中國哲學的開端，是因為他首先提出了人事第一的道德化的新內容，以代替鬼神的宗教支配。他很注意衣食住行與健康長壽的關係，說“人有三死，而非其命也，己取之也。夫寢處不適，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。……若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉。不亦宜乎。”（《孔子家語》）

哲學家中，最早明白揭示人有卓越位置的是老子。他說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德經·上篇》）。荀子更為精闢地論述了人的性質，他說：“水火有氣而無生，草木有華而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。也就是說，人有其餘眾物所未有的特異優點，所以在宇宙中實有高貴位置。主張“扁(辨)善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹”（《荀子·修身》）。

周秦之際儒家所作《禮運》更把人奉為體天地之德者，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”又說，“火者,天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而生者也。”心能知能覺，人為天地萬物中有如有覺者，故可謂天地之心。人為五行所成之物類之最卓越者，故可謂五行之端。人乃天地之德，天地之心，實非他類物之所能比擬。

漢代學者基本上繼承了這一傳統。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天先之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也”（《春秋繁露·立元神》）。因此可見，“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”（《春秋繁露·天地陰陽》）。

正是在這樣一個思想文化環境中，積澱了中國幾千年重人倫的心理結構。同時，給以人為物件的養生實踐提供了認識方法和思想基礎。這些思想後來直接被道教所繼承，並以此作為本身的宗教要旨之一。在道家養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的軀體和生命著手。為此，道家從理論上作了充分的闡述，提出了重命養身、樂生惡死的主張。

乘車路線與聯絡方式

路線：武漢出發，動車到十堰站，汽車到丹江口站，飛機到武當山機場

聯絡方式：固定電話：0719-5078688（辦公室）

鄭道長：18671669169